李思敬識經研習日_屬靈與襟撈 (成人靈命的挑戰)

我們經常誤解「屬靈」一詞。因為工作艱難，使我們一有機會就想逃離現實，也在達到理想生活（或中產的夢想生活）的過程中屢遭挫折。因此，我們便開始在工作以外的空間，例如教會團契的群體中追求一個更好的自己（better self）。 ⋯⋯另一方面，我們也從艱難的工作及生活的挫折中學習到如何在職場生存，例如在辦公室中為保飯碗而非常「醒爬」。當我們還是初出茅蘆之身，我們會著重原則和較理想主義；但當成為「老餅」之後，為了得到預期的成果，我們繼續低頭沉默苦幹，因為我們已太清楚自己做了多少與心目中「屬靈」不相干的事，我們知道如何在這世界找得生存空間，或稱之為「襟撈」。 但事實是，作為成年的基督徒，我們也在瞞騙自己，以為針可兩頭利（至少腦袋裡是這樣想），我們仍然未能接受真實的自己，也怕將來受到指責。 今次GCF邀請到李思敬來澳與畢業生一同以聖經研習成人靈命的挑戰。

講員│ 李思敬博士是深受港澳信徒熟悉及愛戴的聖經教師，他的釋經講道大受歡迎，被譽為「華人教會具影響力的領袖」。李思敬博士更被委任為下任中國神學研究院院長，2013年8月1日上任。

查詢│66689905或66346725 費用│$500 *（9月8日前報名$400） *費用已包括下午茶點及晚膳 報名│請將費用直接存入以下戶口（註明GCF)： MACAO FELLOWSHIP OF CHRISTIAN STUDENTS 帳號│13-01-10-083015（中國銀行） 帳號│9005814420（大西洋銀行） 請將入數紙Whatsapp至66689905或66346725以作實。

好書推介--《不要弄污大佬的西裝》

無論你有沒有讀過《聖經》，對於大衛擊倒巨人歌利亞的事跡、與拔示巴的一段姦情，甚或是米開朗基羅所雕的大衛像，總該有一點印象吧？原來這位三千年前的異地古人所面對的生活處境，諸如人際衝突的處理、陷於人生低谷時如何翻身等等，跟廿一世紀的青年人每時每刻的掙扎，竟有許多相似之處!

本書將以嶄新的角度，帶你立體地觀看大衛的傳奇一生。大衛作為一個有血有肉的人，我們看到他的性格既有美好一面，亦有在別人眼中的性格缺陷，而這些特質又真實地影響著他的一生，在每一個人生關頭，左右著他的抉擇，讓他因而獲得驕人成就，同時亦付上沉重代價

寫大衛的故事，既不是要歌功頌德，亦不是想批判抹黑；藉著他的一生，讓我們明白一個人的性格，可以怎樣影響他在不同處境中的選取，從而讓他獲得一個怎樣的人生。透過重述大衛故事，將他的經歷連繫到今天的處境，讓今天的青年人明白，性格怎樣影響未來

取自: http://www.btproduct.com/ShowItem.pt1?dataItemId=5C58897C4B722BFEE37D12982DA49067

Gordon Smith《信主與更新：內聖外王的職場聖徒》

Rev. Dr. Gordon T. Smith
Conversion and Transformation:
Enabling Personal and Social Transformation in the Marketplace
信主與更新：內聖外王的職場聖徒
23-26 October 2008

"職場裡面個個都係成年人，點樣傳福音？ 得把口講，駛得嗎？…"

"如果所有同事都信咗主，公司會變成點？又真喺會變嗎？…"

"我哋呢行，明明有好多基督徒，但係點解成行嘅文化，都係咁爛？…"

"My CEO is a devoted Christian, but the ethos here is very much pagan. How come? …"


This course is about the theology of conversion and spiritual transformation, and its implications for the church, the workplace and evangelism. It enables students to think critically and theologically about the nature and character of conversion, demonstrating that a comprehensive experience of conversion is essential for spiritual transformation and a meaningful presence in the marketplace. It will examine the theological rationale for programs that foster conversion and spiritual formation in an adult/work context, and empower the church to proclaim a Gospel that is relevant to today’s marketplace. As a primary focus, the Weekend Intensive enables students to see how understanding their own conversions will foster self-knowledge and personal transformation.

About Rev. Dr. Gordon T. Smith
Gordon T. Smith grew up in Ecuador and is president of reSource Leadership International, an agency that seeks to foster excellence in theological education in the developing world. Formerly vice president, academic dean and associate professor of spiritual theology at Regent College in Vancouver, his particular area of interest is the theology of religious experience. Gordon is an ordained pastor of The Christian and Mission Alliance and has served in pastoral appointments in Canada and the Philippines. Visit his blog at www.gordontsmith.com .

Program
Participants may participate in the entire program or any of the Open Lectures. The Weekend Intensive is NOT offered as a stand alone session.

Oct 23 (Thu) 7:30-9:30pm
Open Lecture One The Language of Revivalism Has Failed Us – Re-Framing Conversion for Marketplace Christians 〔何謂信耶穌？從奮興運動說起〕
Revivalism has given the church a particular understanding of conversion – but is this understanding biblical and helpful? And is it a language that has empowered the church for personal and social transformation? This lecture will provide a comprehensive summary of this “language” and propose that we should allow the New Testament to re-frame our language.

Oct 24 (Fri) 7:30-9:30pm
Open Lecture Two Conversion is (Only) a Good Beginning: The Call to Personal and Social Transformation 〔信主僅是開始：個人更新與社會改革的呼召〕
We will only have a New Testament understanding of conversion if we recognize that conversion is not an end, but a means to an end: is the foundation on which we build the house, it is the starting gate for a spiritual pilgrimage – a journey. This lecture will do two things: (1) outline a vision for the mature Christian life (transformation); and (2) suggest what conversion needs to look like if this transformation is to occur.

Oct 25 (Sat) 9:00am-6:15pm
Weekend Intensive - Day One

Oct 26 (Sun) 3:00-6:00pm
Weekend Intensive - Day Two

Venue
Tsimshatsui Swatow Christian Church (尖沙咀潮人生命堂), 25 Prat Avenue, Tsim Sha Tsui, Kowloon

For further information, please contact at +852 2144 4900 (tel); +852 3575 7414 (fax); conv@vocatiocreation.com.hk or www.vocatiocreation.com.hk .

The course is offered by Vocatio Creation and HKPES, in partnership with TST Swatow Christian Church, Evangelical Community Church & Central Gospel Mission. Both Lectures and Weekend Intensive will be conducted in English only.

奧運開幕式假唱事件﹣職場倫理課題

北京奧運開幕式上，一位可愛的女孩以她動人的表演和歌聲打動了全世界的觀眾。
然而，現在披露出來，這位演唱'歌唱祖國'的女孩林妙可在台上是在假唱。
天使般的歌聲實際來自一位叫楊沛宜的7歲小女孩。楊沛宜沒能亮相開幕式是由於她的形像沒有9歲的林妙可那樣'完美'。
北京奧運開幕式的音樂總監陳其鋼在北京電台接受採訪時表示，楊沛宜之所以沒被選上是因為形像，這樣做是考慮國家利益。
據他的說法，上台的女孩形像，表情必須完美無瑕，能把最好的感情傳遞給觀眾。
由於在奧運開幕式上的表演，林妙可被稱為'微笑的天使'，一夜之間成了明星。
而據中國媒體的報道，真正唱歌的楊沛宜則表示她對沒能在開幕式上亮相並不後悔。開幕式上有自己的聲音已經很滿足了。

詳文


北京奧組委為開幕式女孩替唱辯護

在全球媒體廣泛報道了北京奧運開幕式幕後替唱事件後，北京奧組委表示這樣做是為了達到最好的戲劇效果。
北京奧組委發言人孫維德在周三（8月13日）例行記者會上答記者問說："在開幕式上，孩子唱的歌是錄播的，這是與電視轉播商協調後，由導演作出的決定。"
"根據我的理解，這也是轉播商的要求。在這之前有好許多人都試唱過這首歌，最後導演選擇了聲音質量最好的楊沛宜和表演最好的林妙可合作完成。"

北京奧組委執行副主席王偉表示："這是集體的決定，只是為了達到最好的戲劇效果。我不認為這有什麼不對的。"
國際奧委會執行主任吉爾伯特﹒費利還用體育比賽中教練替換運動員做比喻。
費利說："比如說賽艇比賽...最後教練會替換最後一個賽艇選手的人選，這是一樣的情況，希望能夠理解。當然大家的觀點是不一樣的，比如說一個足球隊，教練...可能會換掉一兩個球員，這是完全正常的。"
"小女孩通過了預選階段，到最後這個階段決定不由你唱，就像球賽一樣，我們應該接受這樣的決定，這不是個人問題...很多小女孩受過訓練，他們一個人表演，而用另一個人的聲音，這是很正常的。"

詳文



如果當雙方已達成共識及協議後，為達至“最佳效果”而有一方受著不平等待遇也算合理嗎？

事情被鬧大了，是因為觀眾過後有被欺騙的成份，而主辦單位只執著於要達至他們其望的最好效果這單一的價值上。然而，觀眾認為此舉為作假是因為整部份的演唱都令人相信是9歲的林妙真聲演譯，當中沒有交代有「配音員」的合作，成件事給予大眾的認知是她一人包辦，天真上鏡的面孔加上動人的歌聲令她在全世界一鳴驚人，而這也正是問題的所在。

問題在於上台的林妙獨佔所有的credits，而楊沛宜卻沒有被抬高與林妙分享同等的credits。需知道這一著上台的童星在如此大型（商業）活動被注目後，所引進的“利益”是可以預計的。當楊沛宜沒有被公開交代下，林妙是間接“偷”了楊沛宜那份credits。其實這從來不關什麼國家利益的事。

另一個問題在於主辦單位有意圖令觀眾相信是一個女孩的演唱，事後被感受騙是正常不過的事。用教練更換球員的比喻更是偷換概念。需知道教練要換人，上至球証下至觀眾甚至電視評述，都會知道被換出與換入的球員身份，他們都可以按他們的表現而得到應有掌聲，可是楊沛宜卻沒有這個機會。更甚的是足球隊是一門群體競技，林妙的演唱卻是表演藝術，兩者根本不能混為一談。如果Eason出道至今都是另有其人作幕後代唱，或朗朗每次現場演奏都是李雲迪作幕後代彈，你說會怎樣？

Thou Shall Not Steal 一般都是職場倫理思考的進路。

反思：我們在工作有沒有為到個別其他的利益而損害其他人得到他們應有的報酬呢？

【十誡】職場神學課程

丹 寧思教授【十誡】職場神學課程
The Ten Commandments for Workplace Excellence:
Following God's Way in the World of Business

※提早報名優惠，現已延至6 月8日※


日期：2008年6月19-22日，其中19-20日晚上為公開講座，分別題為：
Why (and How to) Take the Ten Commandments to Work?
Thou Shalt Not Steal! Is Business Success Possible on a Basis Other Than Profit?
地點：播道會港福堂
語言：英語主講，不設傳譯
主辦者：Vocatio Creation與HKPES
報名查詢：2144-4900或decalogue@vocatiocreation.com.hk


講員簡介：
丹寧思教授（Prof. Dr. Dennis McCann）為美國著名天主教倫理神學家，但他對基督教倫理學的認識，絕對不下於其在天主教社會訓導方面的造詣。他在芝加哥大學神學院的博士論文，就是 以近代基督教倫理學巨擘尼布爾（Reinhold Niebuhr）為題。最近十多年，他把研究重點放在華人的商業倫理議題上，是少數熟識華人文化的西方商業倫理學學者之一。他的足跡走遍北京大學、首都師 範大學、中山大學和中國社會科學院，亦曾三度擔任浸會大學和中文大學的訪問學者。2003年他與中大李金漢教授發表論文“Christ and Business Culture: A Study of Christian Business Executives in Hong Kong”，其中就包括愈一百位華人基督徒商界領袖的深入訪談。丹教授著作等身，其中與Max L. Stackhouse和Shirley Roels合編近千頁的 On Moral Business，為基督教經濟與商業倫理不可多得的經典。

學習裨益：
對教牧同工──
1. 課程集天主教與基督教商業倫理之大成，一舉兩得。
2. 案例教學較傳統講課，更易讓教牧同工掌握中港經濟與商業倫理課題。
3. 透過個案研討，親身了解在職信徒的倫理掙扎與思考，轉化為牧養素材。

對職場信徒──
1. 在職場適切地應用十誡，小可處理難題，大則建立事業基督化的願景。
2. 掌握分析個案方法，舉一反三，應用在本身職場處境。
3. 與其他信徒透過案例切磋交流，擴闊屬靈視野胸襟。

A royal waste of time—奉旨浪費時間

Marva Dawn在她的書A royal waste of time中把捨己等同浪費時間。捨己即是在上帝的國中浪費時間，不由自己和自己的夢想自己的喜好來行事而活在敬拜上帝的事上。這樣，敬拜，捨己，天國連在一起。
接著她談講道，耶穌基督就是道來身，講道其實是言說基督並讓基督說話。

quote from Jonathan C

其他書評：

A Royal Waste of Time: The Splendor of Worshiping God and Being Church for the World. - Review - book review

Journal of Religion and Society

DANGITBILL!

工作與信仰的整合— 鏢靶理論初探

上次在談工作的五種理論之中，我們看職業或工作本身就是以事奉為基礎，具體來說會是怎樣的一回事呢?怎樣做一份工才算 Do it Christianly 呢?是否只準時返工、不早走、不說是非閒話、絕不「A字膊」或「托大腳」，向同事傳福音，這樣就算 Do it Christianly 嗎?傳福音固然重要，但同樣地這也不是我們打工的Job Description（對大部份工而已），或僱主要求我們放最多時間的東西。若真正要把工作與信仰整合， 我們必須集中討論工作內部層面的價值（intrinsic values）。

圖為本人與幾弟兄提議的一個兩者整合的Model（編者暫取名：鏢靶理論）。明顯地鏢靶論理的核心是從 Calling 開始。呼召對工作來說不單只包括做什麼職業，或作某一個Job／Task；而是直指我們被呼召在being上選擇成為一個怎樣的人。了解做什麼職業，首先應了解自己應做一個什麼的人。在這個基礎上才能明確選擇一份適合自己的職業，並將之發揮最好。換句說話，對個人的興若有更多了解，明白上帝是怎樣設計我們每一個，會更容易找尋上帝對我們個別的呼召。

一個銀子有兩面。與呼召有直接關係的，就是所謂靈性造（Spiritual Formation）。而內裡面的質素應由外圍的四種服侍價值並四種平行的品格所界定。事奉（Ministry）的意思本身即是服侍（Service），將職業變成事奉，可以分成以下四類：

稱職能幹 追求卓越

能稱職能幹把份內工作做最好，本身已是一種上乘的事奉。簡單而言，一份工作若在所需要的成本下有超支的情況，而究其因是人為的錯失，那麼中負責的人可以說是不夠稱職（Competence）了。然追求卓越所界定的卓越應由信仰的角度出發，而不是單從世俗標準去討論何謂卓越，例如李嘉誠就等於卓越等。

道德價值 文化改造

在工作中可以怎樣由呼召帶動道德及文化的改造呢?坊間最常有的例子莫如幫老闆接電話，老闆因不願接聽那人的電話，吩咐你對那人說他不在office。在兩難之間，究竟是對老闆忠心重要或不講大話重要?其實這類是比較被動的倫理問題，較為積極主動的做法應是去思考怎樣改造公司的文化，例如可以怎樣在公司內締造一個講真話的氣氛呢?又或我能否了解老闆怕接電話的因?是未找數?未找數是因為週轉不靈或文件出現問題?我能否在其中既保護老闆的利益而又不需講大話呢?積極改造公司文化，可能可以使同事間以誠實／誠信的態度處事而令工作變得更容易。

關懷心在 工作有情

基督徒一在工作環境中都比教「龜」縮，少有能帶動公司氣氛。怎樣能改進／充實（Enrich）同事間的關係，甚至對老闆、客戶、Suppliers、一起與你合作的人，你都能看穿他們的問題及關注，從而有創意地幫助他們呢?其實工作中的同在及關懷（Relations & Presence），按照聖經的要求，還應包括你的Competitors（工作中的敵人）；在爭取生意的同時又贏取友情，或怎樣去愛自己「乞人憎」的老闆，便是我們看工作就是Ministry時應該學習的智慧。

管家使命 服事見證


在電影「Patch Adams」中，Patch醫生採用一種嶄新的角度去看待身邊所服侍的人：每一個來求醫的病人，他們其實同時間也是醫生。病人從某個角度看都能夠開啟其他人對疾病的認識及對死亡的看法；醫生的職責並非去延長病人的壽命，而是去提高生命的質素。有一些東西其實比死亡更要命，例如無情及冷漠。正因為Patch的呼召是作一個有情的醫生（Patch的意思就是修補），所以更令他去反省怎樣去服待人。所謂管家及服事的要求，就是以僕人的心態去看待週圍的人。對阿Patch來說，就是作一個Peace Maker。而僕人的心態就是看與你一起工作的人，都是上帝托付給你的人。

你應怎樣能用合理合宜的方法，令同事在打工的同時，可以提昇他們品格的質素已至在工作環境中成長呢?

歸納這個鏢靶論理的四種服待，我們可以問：

如何在職責內deliver一種superior service ?

如何改變自己行業內的文化及生態呢?

如何在工作間建立團契的質素?

如何作同事的僕人，不論大家職銜的大小呢?

能做這四類互為關係的服侍，背後其實就是反映個人的品格，甚至靈性面貌。■


（節錄自GCF「職業癆工隊」工作坊／講者 胡仕揚 　整理 Alan）

你的iPod是怎樣來？

Story of Stuff





我們所喜愛購買的“東東”是怎樣被製造？何以十蚊可以買到個收音機？點解兩年要換電腦幾個月換手機？究竟我們點解咁鐘意消費與全球化及製造貧窮及絕症有什麼關係？

網上短片作者為綠色分子Annie Leonard，花上十年時間走遍地球去求証「手上的產品究竟是怎樣來怎樣去？」，短片以簡單及輕鬆手法介紹現今產品「被造」過程，及作為消費者我們又參予了什麼在其中，發人深省。

看罷不禁會問：我們既有上帝的形像（有上帝的授權），我們有做好作為地球管家的職責嗎？我們對創造神學的理解及實踐足夠嗎？

Make Things Better!

耶和華神呼喚那人，對他說：「你在那裡﹖」(創3:9)

●創造→工作

創世記描述上帝當初造人的原因是因為沒有人耕種 (2:5)，所以田間沒有蔬菜收成。這裡暗示田園在未有人之前上帝經已規劃好，而非只是一塊荒原。上帝此後從地上創造亞當，並即時安置他在伊甸的園裡 (2:8、15)。上帝賦予人看守及管理的職事。換言之，工作是上帝給人在創造過程中的心意，而亞當的職位／身份就是田地的管理人員，伊甸園就是他的職場及工作崗位(his position)。

●混亂→秩序

但為何上帝特別吩咐亞當要管理及看守呢 (to tend and to keep)﹖可能性會是田地的成長及收成是需要一種秩序去產生，而不是自然雛生的。秩序其實就是創世記一章的主旨：上帝的創造由一個混亂的世界 (1:2) 改變成一個有秩序的世界 (1:5)。秩序令生命被建立起來。上帝要求亞當繼續維持這種秩序，承接創造的職責。當然，看守的另一個原因，是有別的東西會來破壞園子，需要有人站崗保護。

「你在那裡﹖」是上帝自2:16-17之後再對亞當發出的calling。難道全知的上帝不知道他匿藏在那裡嗎﹖上帝固然知道，但為何還故作多問﹖我想衪是要亞當自己問自己。不知道亞當站在那裡的不是上帝，而是亞當本人。上帝要他發現自己離開了本身的工作崗位，錯站在一個絕非上帝安排給他的位置之中。這同樣地對應2:16-17上帝對他的吩咐：隨意吃樹上的果子，及不可吃知善惡樹的。這就是亞當的Job Descriptions。亞當忘記了，因為聽從別的calling (3:17) 而把自己的身份及職事放棄，換來落樸下場。如此看來，始祖墮落源於不守自己的工作崗位所至。

有人或會認為工作是一件咒詛，因為工作帶有虛空性及無意義。然而當我們留意上帝的說話時，卻發現人犯罪後上帝咒詛的並非工作，更不是人本身，而是土地 (3:17)。我們必須勞苦工作才得成果（辛苦搵o黎志在食），這是地受咒詛後的結果。地會長出荊棘和蒺藜，生出難度令工作變得不容易，這也是我們大部份人的經驗。是人的不守工作本位而引至墮落，最後令工作帶有虛空性，卻非因為人犯罪，所以工作成為了刑罰。

●秩序→亂序

這裡其實也暗示了原先的工作是沒有“終生勞苦”，因為2:16交代亞當可以隨意吃樹上的果子，而不需要等到月尾出糧，辛苦經營來賺取。可是地因為人的罪受咒詛，工作的規律便從此不同了。罪的介入令本來一個秩序的世界變成一個亂序的世界。何為亂序呢﹖按3:17-19的推論就是破壞容易，建立很難。舉例說，一隻玻璃杯要打碎是很容易的事，只要擇落地下便可。但是若要把它縫合再造回一隻玻璃杯，那便需要很大的能量，相對於破壞它時所花的。物件如是，人亦如是。要建立一段美好關係需要很長的時間，但要破壞它剎那間便可完成。一句刺人的就話，一個細微的動作，甚至一個出賣朋友的意念，就在轉念之間便可發生，但是要修補卻得花費以年計算的歲月。

●亂序→秩序

更新就是把世界回復原初上帝創造的心意裡，把亂序再變回秩序的工作 (put everything back in places)。衪需要我們參予其中，繼續那接管看守大地的職務。從創世記的角度，工作是由上帝設立，用來延續衪的創造。衪安置我們在不同的工作位置，去履行看守及管理這個世界的職事。我們有沒有因為工作的困難而逃避工作的責任呢﹖

我們會否因為看到工作所含的亂序性，便歸咎於其世俗化，因而轉投自己認為較「屬靈」的事奉，但卻非上帝原本設計給我們的位置呢﹖
上帝沒有因為亞當犯罪而叫他失業，相反那原定的工作繼續要做，只是做起來變得不容易。上帝要亞當面對工作的責任，他的墮落正正因為他沒有付起這個責任。

默想創世記這段人神糾纏，給我們對工作歸納出一個明確定義，那就是：Make Things Better！■




有關創造神學與工作的關係，請參
「創造」、「工作」與「安息」

與 Eugene Peterson 一席話

Paul Stevens 市場神學講座

R. Paul Stevens Marketplace Lecture and Intensive Course
Ministry and Spirituality:
A Theology and Spirituality of Work and Ministry for the Whole Church

Today the outside world sees busy, active, educated Christians, but not many deep Christians. This new course by R. Paul Stevens is about reconnecting ministry with spirituality. Ministry, either in the church or workplace in society, is an arena in which our spiritual life is both revealed and challenged. In the face of superficial religious piety, privatization of faith and professionalization of Christian leadership, a fully biblical theology of spirituality, ministry and work will be explored to help us live a true spirituality for the world. For those in pastoral leadership they will also find resources to equip God’s people for their service in the church and workplace.

About R. Paul Stevens
Paul Stevens is Professor Emeritus of Marketplace Theology at Regent College, Vancouver, BC. Paul has been a pastor for 20 years, a student counselor with IVCF and a businessperson (Habitat Woodcraft). From 1999 until 2005 Paul was the David J. Brown Family Professor of Marketplace Theology and Leadership at Regent College. His mission is to empower ordinary people to integrate their faith and life from Monday to Sunday. He does this through teaching, coaching, advocating and writing.

Course Description
This course addresses the need for integrating personal spirituality, biblical revelation and actual ministry as it is exercised in either the church/parachurch or workplace in society. The goal is to develop both understandings and disciplines that will be formational for an authentic Christ-honouring ministry over a lifetime.

Course Requirement
The course will be offered in English. All participants must have a recognized undergraduate degree (mature students will be considered on a case by case basis) and should be sufficiently proficient in English for graduate theological education.

Educational Outcomes
The participant will gain a deeper self-knowledge, practical steps in discerning appropriate vocational expressions, a theological basis for life and ministry whether one is in a Christian service career or chooses a societal occupation. Spiritual disciplines appropriate for a life of service in the church or workplace in society will be explored.

Schedule*
Open Lecture
Feb 24 (Sun) 4.00-7.00pm
Towards a True Spirituality and Authentic Ministry: Overcoming the Temptations of Ministry and the Crisis of Piety Today

Intensive Course - Day 1
Feb 25 (Mon) 9.00am-7.00pm (lunch break 1.00-2.00pm)
Discovering Spiritual Resources for a Life of Service

Intensive Course - Day 2
Feb 26 (Tue) 7.00-10.00pm
Developing the Whole People of God for a Life of Service

*Note 1: Participants may participate in the entire course (Feb 24-26) or only the Open Lecture (Feb 24). The Intensive on Feb 25-26 is not offered as stand alone section.

*Note 2: All participants are requested to read R. Paul Stevens and Michael Green, Living the Story: Biblical Spirituality for Everyday Christians (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) preferably before coming to the course. Book order service is available and ordered book will be dispatched by registered mail.

Location
Feb 24: North Point Alliance Church (The Education Building), 2/F, Maximall Phase 2, City Garden, 233 Electric Road, North Point (Exit B, Fortress Hill MTR)
Feb 25-26: Tung Fook Bible College, 1/F, Park Commercial Centre, 180 Tung Lo Wan Road, Causeway Bay (Exit B, Tin Hau MTR)

Fees (excluding book & meal)
Practitioner:
- Entire Course: $1,600 ($1,800 for registration after Jan 31)
- Open Lecture only: $150 ($200 for registration after Jan 31)

Pastor, Parachurch Worker & Full-time Seminary Student#:
- Entire Course: $1,400 ($1,600 for registration after Jan 31)
- Open Lecture only: $150 ($200 for registration after Jan 31)
# Limited scholarship is available for full-time seminary students. Please contact us for details.

CGST Alumni
- Entire Course: $1,200 (must register on/before Jan 31)
- Open Lecture only: $100 (must register on/before Jan 31)

Register
To register, please return the attached registration form with your cheque payment made payable to Vocatio Creation Limited to Suite A, 12/F, Empire Land Commercial Centre, 81-85 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong. Alternatively you may deposit the fees into our Hang Seng Bank account 768-121790-883 and fax us your payment slip together with the form. An email confirmation along with a ticket, and a course outline if you register for the Intensive, will be sent to you upon successful registration. No refund will be considered after registration. Transfer is permitted for the Open Lecture but your place in the Intensive may only be transferred to another eligible person upon our prior approval.

For further information, please contact us at +852 3101 9588 (tel); +852 3575 7414 (fax); rps@vocatiocreation.com.hk or www.vocatiocreation.com.hk .

The course is offered by Vocatio Creation and Tung Fook Bible College, in partnership with HK Church Renewal Movement and HKPES.

Do it Christianly!

「什麼才是聖潔呢？」
數年前曾在一個畢業生營會上聽過何玉峰長老分享如此的一席話 —
這是當他決定把生命交給上帝時，問的第一個問題。

後來他發覺這不是一個好問題，太空泛了，

再問：「我怎樣才可變得聖潔呢？」

這個問題也不夠深入。

再問：「我應找什麼工作才算聖潔呢？」

看似找對了門路，但也不是一個好問題，因為若工作真的有聖潔與非聖潔之分，那麼每個基督徒理應選上世上最聖潔的工作罷！（你們如此事奉，乃是理所當然的。）

於是最後再問：

「我怎樣才可以令現有的工作變成聖潔呢？」

他晃然大悟，發現終於問對了問題。

追求成聖從來都不能抽離現實的生活。
我想這也正是每個基督徒畢業生走上事業路上第一條要問自己的問題。
要尋找工作中的召命，不是一個選擇的問題，也不是一個個人修為的問題。
這是一個態度的問題。

在屬靈屬世二分法的前題下，我們總會下意識地分開什麼工作是屬靈的、更討神喜悅的（就像第三條問題一樣），什麼工作又只屬世界的、純勞碌搵食之用，與天國福音扯不上任何關係的。所以每每有心事奉的基督徒，在選擇職業時，若不能當上牧師傳道，也要做一些所謂教會受歡迎的工作 (christian-friendly jobs)。但對於大部分要投身這個競爭步伐都講求靈活多變的商業社會的信徒，信仰要靈巧像蛇，便顯得格外有心無力，彷彿入世越深，越是懷疑自己是否一個「屬靈」、「愛主」的信徒。回到一至六的工作崗位，總要找些機會向同事傳傳福音，或是帶上道德的帽子，向上司下屬表明不做這個不做那個、愛這個恨那個地去找一些見証的價值，以便慰藉乾旱的心靈。
而假若個人生命的成長只局限於週未教內事奉的多少、恩賜的運用、屬靈的操練或對外帶新朋友的需要，卻忽略教外千變萬化的世界；信仰到最後只會成為教會的一種小圈子式玩意，信仰與工作從來沒有認真落實，整合並回應大部分職青的需要。
工作的價值其實可以不假外求，工作本身若基督化（聖經價值取向）去做到最好 (do it Christianly)，已經是最有價值的事奉。
工作本身在信仰中也沒有等級之分，相反自身職責的委身才是信仰最首要的要求。

信仰要真實，腳踏要實地。職業本身就是一種事奉，工作內在亦有其使命的意義。我們肯定基督徒畢業生在事業路上的爭扎，我們同樣地肯定召命與職業是可以結合。教會不單有傳道，職場也可以有聖徒。

猶太人發達秘笈

錢北斗「生命資源管理」講座
猶太人發達秘笈 
為什麼猶太人大都是極有生意頭腦營商致富的？
這與他們的信仰有甚麼關係？
讓我們一同透過猶太人的生意與信仰學習生命資源管理之道。

講座目的：
．明白去學習生命資源管理的重要

．在今日知識型經濟下以基督教價值如何構建生命資源管理


講座內容：
．猶太人如何致富

．今日知識型經濟下的職場變化

．介紹一套整全的生涯規劃



時間： 11月8日 星期四 8:00-10:30 pm

地點： FCS 夢工場

講員： 錢北斗先生（公義樹事工發起人，學學堂導師）


自由奉獻．須報名留座

我們看見Wounded Healer！

加拿大維真學院的靈修神學教授唐慕華 （Marva Dawn），她資深的學養、經煉惡疾的身體、並對神話語誠實地宣講的勇氣，令今年EAGC每一位參加者所動容。特別每次講道前都會提醒我們是基督群體的重要，她要我們認真實踐。另一方面，她常常在講道中教我們很多舊約希伯來文的字義。我還深印象的是關於Soul 靈這個字。原來舊約從來沒有靈與體是分開，死後靈魂識飛走這回事。在希伯來文Soul 是解作 True Self（真我）的意思。由此便更能體會詩人所講 You lift up my soul 的信仰深度及真實。而看著唐慕華在多病的情況下仍很有Passion地宣講神的話，我深深體會唐慕華也因上帝而活出真我，在我們面前的是個不折不扣的Wounded Healer，就像我們的主基督一樣。
誠意推介唐慕華在香港的七堂課﹣七堂人生不得不學習的課！

非凡的信仰．非凡的教會 -- 唐慕華的七堂課
Seven Seminars by Marva J. Dawn
http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_NEWSDTL&NEWS=73

非凡的信仰．非凡的教會﹣唐慕華的七堂課

非凡的信仰．非凡的教會
唐慕華的七堂課
Seven Seminars by Marva J. Dawn
詳情：
http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_EVTDTL&EVT=18

信徒總是平凡的，為何信仰和教會是非凡的？

深邃的靈性、脆弱的身體、敏銳的文化洞察力、堅強的先知聲音——
這是我們認識的唐慕華（Marva J. Dawn）。
她深信，基督信仰既能滲透人心至深處，亦能動搖非人的帝國。
她邀請我們重新發現：非凡的信仰、非凡的教會。

唐慕華博士為現今北美重要的作家、講師、神學家和教育家，著述甚豐，探討課題包括教會觀、敬拜、靈修、科技文化、孩童教養、安息操練等等。


英語演講．粵語即時傳譯
免費入場．自由奉獻

晚間公開聚會
晚上7:30-9:30
場地：循道衛理聯合教會香港堂（灣仔軒尼詩道36號）

2/11（五）
工作，是為了安息！（安息，是為了更好的工作？）
Work and Sabbath: The Perfect Pair
朝八晚十，營營役役，憂心忡忡。辛勞、業積、效率背後，我們的信仰在哪裡？原來，「工作」與「安息」竟是絕配？但我們為誰安息？又怎能安息？
對象：在職信徒
回應：林志輝博士　香港樹仁大學工商管理學系助理教授

3/11（六）
娛樂自己．迷戀自己——青少年怎可能委身教會？
Amusing Ourselves to Death: Freedom for Youth from a Culture of Narcissism
買衫買鞋手提sms，閒來YouTube寫blog互窺心事——在這個連iPod、NDS、WII都早晚被淘汰的自戀世代，教會應如何接待青少年？聖經對這一代還有甚麼意義？
對象：所有信徒（適合青少年導師）
回應：駱穎佳先生　FES研究及對外訓練部研究員、《後現代拜物教》作者

5/11（一）
讓小孩子到我這裡來——教養孩童的屬靈智慧
Christian Parenting: Quick Fix or the Pain of Childbirth
我們都想將最好的給孩子；但那些我們看為好的事物，又能否將孩子帶往神那裡？還是攔阻孩子認識祂？我們應如何以神的心腸教養孩童？
對象：所有信徒（適合父母、教牧同工、教導或服事孩童之信徒）
回應：吳思源先生　香港從心會社主席、維護家庭聯盟副主席

6/11（二）
我心尊主為大——假如所有凡人的敬拜都是非凡的敬拜
The Splendor of Worshiping God: What Is Worship for?
不少信徒在崇拜設計上費盡心思，卻不很清楚神滿意與否。於是我們必須問：對於這個大都會，群體敬拜的意義何在？或者問：為甚麼敬拜是非凡的？
對象：所有信徒
回應：譚靜芝博士　建道神學院聖樂系主任

7/11三
鎖不住的欲望——這一代人的性與欲
Untamed Desire? Sexuality in the Technological Society
信徒立志過貞潔生活，但此刻我們卻活在龐大的科技帝國裡，親身體驗著永無止境的欲望橫流。隨著性的影象和資訊無孔不入，我們可如何正視和處理自己的欲望，以致更明白愛？
對象：所有信徒（適合青少年）
回應：蔡元雲醫生　突破機構榮譽總幹事



午間教牧同工聚會
下午2:30-4:30
場地：突破中心地庫禮堂（九龍吳松街191號）

6/11二
性迷宮裡的牧養智慧
Training the Church for Sexual Character: A Pastoral Perspective
在性的課題上，教牧同工往往習慣向信徒重申固有的原則和道德底線；除此之外，牧者是否可以給予更積極、更具智慧的牧養？教會的社群特質跟性品格的模塑有何關係？
對象：教牧同工
回應：區祥江博士　資深輔導員、中國宣道神學院輔導及實踐科講師

7/11三
植根敬拜的青少年事工——從真正的敬拜到真正的信仰
Be Authentic: Founding Our Youth Ministry on Worship
很多教會都開設青少年崇拜，並以此為青少年事工的基礎；但核心的問題是：真正的敬拜是怎樣的？怎樣的敬拜生活才可以將聖經裡豐富的信仰，真真正正的傳予年青一代？
對象：教牧同工
回應：譚靜芝博士　建道神學院聖樂系主任

唐慕華博士對廿一世紀有深刻的洞察和獻策，著述的課題涉及動與靜的節奏、科技的禍與福、教牧與信徒的召命、未來的無望與盼望等；不愧是時代的先知！
——蔡元雲醫生　突破機構榮譽總幹事

閱讀唐慕華的著作，讀者不難發現作者既投入生活、熱愛生命，亦能對身處的社會與文化作出反思與批判……唐慕華再度訪港，信徒不要錯失機會，聆聽她聲調柔和而信念堅強的演講！
——胡志偉牧師　香港教會更新運動總幹事


查詢：貝小姐（23698512）
報名及詳情：
http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_APPFORM&FORMID=5

唐慕華博士的訪港資訊、訪談、專文評論、作品推介等等，已一一上載於專題網誌！如欲認識唐慕華更多，請瀏覽：
http://mdhk.blogspot.com/


主辦：香港基督徒學生福音團契
　　　香港基督徒畢業生團契
合辦〔教牧講座〕：突破機構
協辦：建道神學院聖樂部　香港教會更新運動　循道衛理聯合教會香港堂 時代論壇　基督日報

張力才是硬道理

張力才是硬道理──對職場倫理的省思

作者：林建國、黃讚雄



只要我們細心思想一下聖經，我們就會發現，張力是基督信仰的一個恒常情況。張力的例子在聖經中可謂俯拾皆是，例如：上帝的公義與基督的十架之間、律法的要求與恩典的超越之間、上帝的主權與人類的自由之間、信心的選擇與肉體的軟弱之間等等。在信徒生活而言，所謂張力，就是信仰要求和實際困境之間的拉扯，而見證基督、實踐信仰，就是如何在這種拉扯中進行取捨和平衡。
 
在馬可福音第一章和第二章，我們看到耶穌基督開始出來傳道的時候，他一方面對受苦者有憐憫的心，以致他不斷去醫治人、顯出許多的神蹟奇事，但另一方面，他為了避免人對他有一個誤會的看法，甚至怕引起太多人的注意，以致影響他傳道的工作，所以不斷吩附人們在得到醫治後不要宣揚出去，結果發展出一個「傳道──行醫──群眾──迴避──別處」的循環。…



…其實，職場當中的拉扯與含混除了涉及工作範圍的定義和個人與群體間的關係外，還涉及到所謂「犯規」（rule breaking）抑或「犯罪」(sin) 的問題。
 
在現代的職場生涯中，到底哪些事在上帝面前是犯罪呢、抑或只是干犯到社會上的規條？在英文而言，到是有sin (罪行)，還是者犯了規呢（rule breaking）？舉例，如果一個人為了轉工、提升自己的轉工機會，誇大了自己的履歷，換句話說，就是作假見證，這樣成不成呢？對基督徒來說，很明顯，答案就是不成。不可作假見證、欺騙雇主。
 
但關於作假就只有單向的考慮嗎？我們可以思想以下的情況：一個很窮的單親的媽媽，她為了增加收入來養活幾個子女，以及讓她幾個小孩子有錢去讀書、有錢交書簿雜費，在申請綜援時隱瞞了她在夜間做清潔工作的入息。在這過程裡面，這個媽媽無疑是犯了法例，但她是否得罪了上帝呢？。
 
在這個媽媽的緩急先後次序裡面，她只是看到她須要給她的子女受到教育，以致到他們長大後，會有比較好的將來。在她有限的知識和能力下，騙取了政府的錢，就算是她過了若干日子之後，日子開始轉好，她向政府還回所騙取的錢，仍會受到刑責。到底這個媽媽所做的事，是件罪惡抑或是在逼不得已的時候犯了政府的法規呢？
 
值得考慮的是，在實際工作的環境裡，我們的先後緩急是甚麼？我們到底要關心的對象是誰？在上述那名媽媽的例子裡面，我們看到的是她自己寧願犯法都要去關心自己的子女。
 
我們再看聖經裡的一個例子。在馬可福音第三章，耶穌基督在安息日那天，吃田間的麥、治病，他反問人們一個問題，到底哪一樣重要？人重要呢？還是規例重要？耶穌基督都讓我們看到一個值得深思的問題，就是當關心一個人的需要大到一個地步，我們可能要犯一些規例的時候，到底不犯規例重要呢？還是照顧一個人重要呢？
 


張力的出路，就是取捨
 
沒有人活在完全理想的環境中，信仰價值與現實生活間的張力是基督徒實實在在每天體會得到的，而見證基督最有力量之處，就是明知在不可為而為之的情況下，接受限制，作出取捨，並為其中的遺憾向上主求憐憫。
 
在聖經中，我們會見到不同的人在跟隨基督時會因自己的處境作出取捨，而在基督的恩典下處理自己的遺憾。…

全文請click上
http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=42447&Pid=2&Version=1041&Cid=641&Charset=big5_hkscs



年青畢業生營會
面對現實
澳門新經濟計劃下的生涯規劃

日期︱9月30日至10月2日（三日兩夜）
地點︱聖依撒伯爾靜修院
嘉賓︱黃讚雄先生（前明報加西版副總編．中神畢業．香港GCF幹事）

營費（四餐兩宿）：MOP396

繳費作實，報名請電 2835 3544／6662 7590

唐慕華在香港

香港基督徒學生福音團契（FES）踏入50周年，邀請著名作家Marva J. Dawn（唐慕華博士，今年EAGC釋經講員）於11月1-8日來港。屆時機構將主辦連串講座，望本地教牧與信徒能從這位兼具深邃靈性及文化批判力的神學家身上，得到更多信仰上的啟廸。
FES有一網誌
http://mdhk.blogspot.com/
將一路發佈Marva Dawn來港詳情，請大家繼續留意。

誰是MARVA J. DAWN？
生於1949年，來自北美的神學家、講師、教育家、聖樂家、作家。著書甚豐，探討課題包括教會觀、敬拜、靈修學、科技社會、孩童牧養、安息操練等等，為現時其中一位最具活力的作家。



MARVA DAWN 演講網上瀏覽
http://www.baylortv.com/video.php?id=000680

「創造」、「工作」與「安息」

劉國偉 /香港基督徒學生福音團契總幹事



引言

工作與安息的概念在創世故事中佔有獨特的地位，在記述上主創造天地的過程中，加入工作與安息的信息，當然是作者的刻意安排。創世故事不單表述上主創造天地的大能大力，也同時展現出天地創造以後，置身其中的人，要怎樣在上主的創造之中生活下去的指引，工作與安息也就在創造的故事中，穩守這個位置，成為創造神學中不可能忽略的課題。

本文以創世記第一章一節至第二章三節為主幹，藉著探討「創造」的神學含義，進而討論「創造」、「工作」與「安息」的關係，試圖透析創造的規律，達至「工作」與「安息」乃建立一個整全的人神關係所必須的結論。

二、創造的神學含義

若要從創造神學的框架去探討工作與安息的神學含義，便不得不先處理「創造」這神學概念。按創世記第一章所述，可以引申出「從無造有」、「從亂到序」及「繼續創造」三個基本神學概念，筆者嘗試在以下篇幅作出扼要的介紹，目的在於建構一個為探討工作與安息的基礎神學背景。

從無造有

創世記第一句話：「起初，神創造天地。」清楚界定神就是創造者，這是基督教信仰的起點，但這句話除了確定有一位神是天地的創造者，及天地是經創造而來，我們無法從此明白「創造」的定義和內涵，何謂「創造」便構成我們理解整個創造天地的關鍵。

正如有學者指出，創世記一章一節原文有七個字，這七個字意義重大，是全本聖經的基礎、骨幹。1 按文句結構，「神」是這節經文的主詞，凸顯出神是主角，不單凸顯出祂是創造故事的主角，更可以說是整個「五經」的主角，作者毫不含糊的指出神在時間的起始創造天地，也就帶出神是天地萬有的絕對開始，也是絕對的第一因。相信上述的結論並沒有太大的爭議，意思也相對明確，而需要較大力氣去處理的是「創造」這個字。



「創造」(bārā)這動詞在舊約聖經中共出現四十八次，在創世記中出現十一次，2最引人注意的是所有48次與這動詞相連的主詞都是神自己，3 完全沒有例外，這個絕非偶然的現象，顯示舊約作者對此字的特殊用途有一種額外謹慎的態度，筆者同意Erickson的觀點，就神學用法來說，這個動詞表達了神創造工作的獨特性，並且與人類只能從已經存有之材料來塑造和製作各種東西形成對比，4 對於認為bārā與舊約其他含有「造」的意思的動詞意思相同，可互換使用的觀點，筆者實在有「無此需要」的感覺，5 在修辭特色來說，bārā這字的獨特地位是無容置疑的。

然而，單憑bārā這動詞並不足以達至創造是從無造有(creatio-ex-nihilo)的神學結論，縱使正如前段的論述，從無造有的概念並沒有被排除在這個字的意義以外，6 卻並不足以達成這結論，所以需要借助其他經文作進一步的闡釋。有學者指出，從無造有(cretio-ex-nihilo)這概念，大約在兩約之間馬加比時期才正式出現，7這概念在新約經文中，也頗為成熟，雖然有關經文大都並非直接論述創造的意義，8卻和諧地蘊藏了這個神學觀點，從側面看過去，可見從無造有在第一世紀的基督教神學中，已是一個普遍被受落的概念，其中較直接的經文例如羅馬書4章17節：「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神……」，所謂「無變為有」正是從無造有的相同表述；歌羅西書所言：「祂在萬有之先；萬有也靠祂而立」(西1:17)，亦認同萬有由神 (這裡是指基督) 所立，並且從無(萬有之先)造有。

從無造有的中心概念，表明了神的絕對權柄，神並非靠賴一些既有的材料來創造天地，萬有之出現皆因祂從無造有，所有受造物都是服膺在創造主的大能底下，而創世記一章一節這經文與使徒約翰所寫的彼此和應：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」(約1:1-3)，有學者指出，bārā這動詞帶有「創造」更深一層的意義，直指神至高獨一的權柄和大能，9 這與約翰所描述的神與萬物的對比，而凸顯神的權能，可說非常吻合。

從亂到序

然而，創世記一章從第二節開始，卻為「創造」帶來另一個觀點：「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」(創1:2)這節經文予人一個印象，就是在神的六日創造以先，已有所謂「先存物質」，「地」、「淵」及「水」都似乎在神開展祂的創造以先便存在。

從六日的創造過程中，我們可以歸納那是一個從沒有秩序演化為秩序井然的過程。有學者指出創世記一章一至二節的經文結構展現了創造的兩個步驟，10 按此思路，則創造的神學含義除了「從無造有」之外，應包含其他的意義，而「從亂到序」(From chaos to order)，則構成「創造」另一個重要部份。若果按字數多寡和篇幅作比較，不難得出從無造有並非創世重點所在，或者至少並非作者想突出的重心，反之，在「從亂到序」方面卻落墨甚多。

我們在這裡給「空虛混沌，淵面黑暗」作簡單的釋義。第二節所言「空虛」、「混沌」含有「亂七八糟」或「雜亂無章」之意；11 再參照以賽亞書第四十五章十八節「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」，「虛空」一字在此譯作「荒涼」，與「給人居住」相對，則「空虛混沌」可理解為「雜亂無章且不適合人居」之狀態，也就是說是一種沒有秩序的狀態。

至於「淵面黑暗」，作者明顯也是要突出一種沒有秩序的狀態。「淵面」是神創造的一部份，詩篇所言「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳」(詩104:6)，當中的「深水」正是同一個字，12很明顯的，遭淵洋遮蓋，被黑暗包圍的大地，確是一種「雜亂無章且不適合人居」之狀態。

在這種沒有秩序的狀態底下，神的靈運行在水面上，開展祂創造天地的第二個步驟。祂從分光暗開始，將一切從混亂演化成秩序，就在「從亂到序」的創造過程中，神造出了一個適合人類居住的空間。這一切都是在神的覆翼之下，經文所提及的「運行」乃是「盤旋」的意思，有如母鷹展開雙翅柔和地在小鷹之上飛翔，13 祂分光暗、分天與水、分地與海、造出植物、擺設日月星辰、造出各種動物，一切井然有序，最後，祂照著自己的形象造男造女。



繼續創造

我們不難發現，第六日創造所記載的，比第一至五日的記載有明顯的區分。最基本的不同包括以下四項：
比較上帝造人的過程，相對造日月星辰及動植物等之描述，明顯不同。
只有人類被指出乃按照神的形象所造。
神將管理的職使交予人。
神宣佈有關食物的安排。
然後，創世記二章一至二節寫道：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」在人類被造以後，神造物之工完畢以先，創世記記載了上述第三及四項，此兩項相對於「物質受造」屬完全不同之範疇，這涉及受造天地的繼續營運，包括神將治理之責交予人類，而食物的供應則表明了生物的基本生存供應，都在神的創造計劃之中。

其實創世記所展現的創造畫像並非靜態的，有所謂「神後續的創造工作」14早已蘊含在六日創造的經文中，如此，「創造」的神學含義也就包含因受造的新生事物所衍生的後續性工作，例如「水要多多滋生……」(創1:20)，「地要生出……」(創1:24)等等持續發生下去的事情，正如創造第六日神所宣示兩項繼續營運的安排，表明「繼續創造」(creatio continuua) 屬整個創造計劃所不可缺的一環。有學者概括地指出，繼續創造最重要的一點乃指出被造世界能繼續存在的原因在於神不斷的維繫力，神不單從虛無中把世界造出來，也不斷維繫著它。15

約伯記如此寫道：「祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土。」(伯34:14-15)，這節經文表明若果沒有神持續的保守，受造之物早已滅亡。新約希伯來書明言「常用祂權能的命令托住萬有」(來1:3)，萬有之起源和維繫兩者都是出於神的工作。由此觀之，按創世記第一章的經文結構分析，「繼續創造」融合於整個創造工程，而「創造」的神學含義也就包含了「從無造有」、「從亂到序」及「繼續創造」三個層次。

三、工作是人參與上帝的創造

創造天地的記載本來就是神的一項工作記事，所帶給讀者的第一個印象，就是神是一位「工作的神」，祂有計劃、有層次地完成了祂命定的創造奇工，包括了「從無造有」、「從亂到序」及「繼續創造」三大層次。「從無造有」凸顯了神的絕對權柄和大能，祂是創之主，也就是工作之主；「從亂到序」展現了神的創造工作的方向及祂的本性與喜好，所以聖經說「神看著是好的」，16表明了神欣賞自己的工作，也成為人類最重要的工作榜樣；「繼續創造」則表明神樂於與人同工，讓人可以參與祂的創造大工，也叫人類知道，工作是人類回應神的神聖責任。

神聖召命

簡單來說，工作是神所賦予人的使命。人透過管理其他受造物和「全地」(創 1:26)，成為神創造計劃中的一份，參與「神後續的創造工作」，在繼續創造，包括受造天地的繼續營運，是神讓人參與的工作。從創造的角度來說，工作是創造計劃中的必然成份。神把精心創造，「看著是好的」世界，託付給人類管理，祂賜福予人，並對始祖說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理……」(創1:28)原來工作不單是責任，它與神的賜福連在一起，更應視為神給予人的神聖召命。

這樣看來，工作不單為了糊口生存，創世記告訴我們工作本身有它的價值，
在人類透過參與神的繼續創造，共同維繫那從亂到序的天地，並從中體會繼續創造所帶來的滿足感，領略「看著是好的」的生命經驗。正如耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」(約5:17)神享受工作，仍在工作，而對人類更可貴的信息，是人可以與神一起工作，有份於祂的創造計劃，並分享工作帶來的喜悅。



工作就是敬拜

工作並非人所發明，而是神的意旨，工作的價值就是讓我們有份於神的創造，經歷神的創造的美善，並與神同工所建立的人神關係。希伯來文「工作」與「敬拜」都同屬一個字――avodah，17 敬拜是建立人神關係的重要途徑，敬拜與工作源於同一字，實在充分展現出工作對於建立人神關係的重要性：工作就是敬拜，人類工作的終極對象是神自己，我們是為神而工作的，人類透過工作可以建立與創造主的關係，也就是說，透過參與神繼續創造的工作，修理、看守神持續維繫的世界，是一個建立人神關係的旅程。

保羅在羅馬書十二章也有接近的觀點：「將身體獻上，當作活祭……你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅12:1)，保羅鼓勵信徒為主而活，並以自己的身體當作活祭獻上，而具體的行動，就是「事奉」，他在經文稍後篇章為「事奉」作出進一步闡釋：他提及很多項具體的工作(羅12:6-8)。當中與上述創世記經文相通之處，是「事奉」一詞之希臘原文latreia 亦有敬拜的意思 ―― 獻活祭固然是敬拜，但保羅在此提及的當然不是宗教禮儀上的獻祭，而是指在生活和事奉上，也就包含了工作在其中，事奉亦帶有工作的含義，而事奉與敬拜緊密地連在一起，可見希臘文latreia與希伯來文之avodah確有相通之處。



四、工作與安息

神創造人並非單單叫人扮演工人的角色。以全人敬拜神，包括我們生活中的每一個範疇，當然也包括工作，是保羅在上述經文要表達的信息，然而，這經文並沒有排除用特定的時間去建立人神之間親密團契的需要。有學者指出，人類除了是工人，也是神的兒女和朋友，要活出真正的自己，便需要與神相遇，享受神的臨在，是人類與聖子一同得分的聯合(林前1:9)，18 這並非「工人」的身份能帶給我們的靈裡親密；保羅說信徒彼此互為肢體飲於一位聖靈(林前12:13)正說出了信徒之間及與神之間的生命關係，很明顯的，這並非因為我們管理大地而得到的身份。

創造、工作與安息

創世故事中有關安息的內涵，正揭示了人除了作為神的工人以外，或者可以說是神的同工，其實，神也期待人類對祂的認識，並不停留於祂的偉大創造中，而應該再進深一步，就是祂本身。創世記第二章一至三節展露有關神安息的信息，打開了一道門，叫我們從「創造與工作」的神學思維跳進「創造、工作與安息」的三維關係，從而發現人類除了可以與神同工，也需要透過「安息」去建立人神關係。

在創世的第七日，神歇了祂一切的工，安息了。(創2:2) 聖經對於創造的描述並非止於人類的出現，而是神的安息，我們實在很難認同創造的高峰在於人的被造，或者人受託管理世界，反之，第七日才堪當整個創造過程的真正顛峰。19

創世記第二章二至三節用「歇了」來表述神創造大工的完結，「歇了」一詞的重點是「停工」，20 就是從工作中完全停下來的意思。當作者表述了「神看著一切所造的都甚好」(創1:31)之後，也就是作出「天地萬物都造齊了」(創2:1)的宣告後，他引入「神安息了」的描述，很明顯的，作者認為「創造」與「安息」兩者之關係非常密切，若果單停留在這幾節經文，可能不足以深入剖開創造與安息的關係，然而，由這幾節經文開始，「五經」一直有發展「安息」這概念，使人對創造與安息的關係，有更立體、也更深入的理解。

「五經」中的安息

由出埃及記至申命記，「安息」一字以動詞形態共出現了7次，而名詞「安息日」及「聖安息日」則共出現24次。21 在出埃及記首次出現「安息日」的記載(出16:23-26)，是有關以色列人出埃及後，在曠野收集食物的規定，在這裡用「聖安息日」來表述，凸顯這日子的神聖，這可能已經蘊含在以色列人的宗教文化中好一段時間，直至摩西頒佈十誡，便正式成為以色列人的成文宗教律例(出20:8-11)。

在頒佈守安息日的誡命時，重申了創世的故事：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20:11)再一次確定創造與安息的密切關係，訂明這一日「無論何工都不可作」(出20:10)，以色列人要學效創造主在第七天「停工」，部份理據在出埃及記二十三章十二節陳明：「使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的，都可以舒暢。」，歇息和舒暢帶有恢復過來的含義，但很明顯安息的意義不止於此。

在出埃及記三十一章十三節提到「這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。」，為安息日增添了一重更深的意義：守安息日的以色列人藉此作為與神的獨特關係之憑證，那是一種叫人成聖的關係，而這特別的一天是一個要「守」的日子，利未記為此作出進一步的闡釋：「第七日是聖安息日，當有聖會。」(利23:3)，除了停止工作，要以宗教聚會的方式來守這日子。到利未記第二十六章，「守安息日」與「敬神的聖所」並列(利26:2)，可見「安息」的宗教含義愈來愈濃厚，被理解為人神關係的非常重要的一環。

莫特曼：工作指向安息

筆者在這裡引用莫特曼(J. Moltmann)及唐慕華(Marva J. Dawn)一些有關創造與安息的觀點，再作進一步的討論。

莫特曼認為：「創造可被視為神以祂的製成品的顯示，但只有安息日才是神顯示自己本身。」22 ，他認為「上帝讓受造物休息，使之不受干擾，俾可以一同享受創造主賜給所有受造物的福氣。」，23 在這觀點切合創世記「神賜福給第七日」(創2:3)的敘述。莫特曼再進一步演繹：「創造主用歇了工的臨在使第七天成為聖日……不是藉著宗教或道德方面的努力，乃是藉著鬆弛自己，放下工作……只一味欣賞事物及人類共同受造的尊嚴及美麗。『時間就是金錢』在這裡是不派用場的。安息日正是要表達時間上的這種永恆性。」24

從上述觀點便不難理解莫特曼認為「安息日的存在，不是在恢復工作能力，再度精神飽滿，重新開工，相反地，六天工作的目的是為了這節日。」，25筆者同意「工作」指向「安息」這論述，「你們得救在乎歸回安息」(賽30:15)、「你們要休息，要知道我是神。」(詩46:10)等經文在在表明安息是人神關係的最親密的團契，然而，卻並不表示我們不能透過「工作」去建立人神關係，特別正如前述：工作就是敬拜。

唐慕華：安息與神的臨在

唐慕華在就創造與安息之人神關係方面有更深入的表述。

在她的《俗世中的安息日操練》提出：「安息日不單停止工作，也停止對成就和生產的需要，停止因要求效率而產生的掛慮和張力，停止將自己當做神一般，去設法控制自己的生命」，26 她更寫道：「慶祝安息日就是在神的同在中喜樂，……帶引我們進入神自己的同在中。」27

以色列人在出埃及以後的曠野旅程中，摩西吩咐百姓在第六日收取雙倍的飯量，第七日向耶和華守安息，就不要出去收集嗎哪(出16:21-30)，一方面要以色列經驗神是供應者，另一方面，叫以色列人經驗安息日要停下來，活在神的臨在中。聖經第一次出現「神聖」(希伯來文qadosh)這字，就是用來形容創造的第七日：「神賜福給第七日，定為聖日。」(創2:3上)，在此之前，聖經並沒有用「神聖」來形容任何受造物，這當然不可結論為神六日創造的受造物並不神聖，只是，神明令定出第七日為聖日，將「時間」分別為聖，而這日子之所以是神聖，「因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」(創2:3下) 「停工」和「安息」就是第七日神聖的原因。

唐慕華對於神聖時間有如下觀點：「安息日是神聖時間，我在期間尋求更認識神，並專注於祂的臨在，那天就成為特別的一天。」28她引述猶太教學者黑施勒(Abraham Joshua Heschel)的觀點：「安息日是為生命而設立的日子……安息日不是為了一星期內其他六日而設，那六天才是為安息日而設；安息日不是生活的插曲，卻是生活的高潮。」29 筆者認為，上述觀點切合出埃及記和申命記對安息日的闡釋，讓人類在六日工作之後，進入那特別的神聖時間中，欣賞神的創造，也體會神的神性。工作就是敬拜，那工作固然可以是神聖之旅，那是經歷與神同工的神聖，而安息日卻是經歷神本體的神聖，這是神創造的規律。

五、結語

筆者嘗試以點列方式作出如下結語。

(一) 「從無造有」的觀點凸顯神的絕對主權，在祂所創造的世界中，人類可以參與祂的「繼續創造」，有份於維繫「從亂到序」的創造規律。人被賦予工作的使命，受託於創造主，管理世界。

(二) 創世記第二章一至三節展露有關神安息的信息，叫我們從「創造與工作」的神學思維跳進「創造、工作與安息」的三維關係。「五經」一直有發展「安息」這概念，確立了創造與安息的密切關係，守安息日作為以色列人與神的獨特關係之憑證，那是一種叫人成聖的關係。

(三) 工作與安息構成創造的整全性，兩者均指向人神關係的建立。「工作就是敬拜」，透過「工作」經歷與神同工的神聖，而安息日卻是經歷神本體的神聖，這是神創造的規律。

有學者如此說：「沒有安息，我們只以為生命的意義就等於工作與忙碌……話說回來，沒有工作又豈能有安息？」30 他以反問的方式，點出了工作與安息的緊扣關係。從創造神學出發，工作與安息都是創造故事的重要環節，兩者互相緊扣，且都是神聖的。工作既然是神予人的職使，也是創造計劃的一部份，其神聖地位自不待言；安息是神定為神聖的時間，當然也是神聖的。基於此，工作與安息兩者皆不可缺，工作指向安息，安息成為繼續創造的神聖能量，這是神給予人類生活於世的生命規律，在這創造規律中，人經驗神既是工作之主，也是安息之主，從而透過盡己的工作，也按時安息於神的神聖臨在中，經驗一個整全的人神關係，也就邁向成為一個整全的人。


全文完

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1. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁65。
2. 按李思敬所做之統計，「創造」(bārā)這動詞16次出現於以賽亞書40至55章，5次於以賽亞書其他部份，創世記11次，詩篇6次，以西結書3次，出埃及記、民數記、申命記、傳道書、耶利米書、阿摩司書和瑪拉基書各一次。參李思敬：〈「上帝形象」與「管治大地」〉《中國神學研究院期刊》第26期 (1999年1月)，頁36至37。
3. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁67。
4. Millard J. Erickson著，郭俊豪 李清義譯：《基督教神學》(台灣：華神，2000) 頁556。
5. 禢浩榮羅列希伯來文各個有關「造」的字，並引用相關經文，推論bārā與舊約其他含有「造」的意思的動詞，可互換使用，但筆者認為他忽略了bārā一字在舊約中的修辭特色，見禢浩榮著：《創造神學》 (香港：天道書樓，1998)，頁10至11。
6. Millard J. Erickson著，郭俊豪 李清義譯：《基督教神學》(台灣：華神，2000) 頁557。
7. 見禢浩榮著：《創造神學》 (香港：天道書樓，1998)，頁10。
8. Erickson羅列近30節新約經文，推論新約蘊含「從無造有」的神學觀點，參Millard J. Erickson著，郭俊豪 李清義譯：《基督教神學》(台灣：華神，2000) 頁557-558。
9. 李思敬：〈「上帝形象」與「管治大地」〉《中國神學研究院期刊》第26期(1999年1月)，頁37。
10. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁64-65。
11. 李思敬：〈「上帝形象」與「管治大地」〉 《中國神學研究院期刊》第26期 (1999年1月)，頁40。
12. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁71。
13. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁73。
14. Millard J. Erickson著，郭俊豪 李清義譯：《基督教神學》(台灣：華神，2000)，頁563。
15. 楊牧谷著：《這是天父世界──創造論初探》(香港：更新資源，2000)，頁121。
16. 「神看著是好的」這句話在創世記第一章出現了5次，分別是第10、12、18、21、24，連同第4節「神看光是好的」及31節「神看著一切所造的都甚好」則共計7次，出現於每天的創造記載中，可見作者非常重視這信息。
17. 曾任倫敦聖經學院講師及資深廣告傳媒人的馬可•格林(Mark Greene)對此有很好的演繹。參馬可•格林著：《歡天喜地星期一》(香港：學生福音團契，2002)，頁31-32及111-121。
18. Volf, Miroslay, Work in the Spirit：Toward a Theology of Work. (New York：OUP, 1991), p.137。
19. 李思敬：〈「上帝形象」與「管治大地」〉《中國神學研究院期刊》 第26期 (1999年1月)，頁41。
20. 鄺炳釗著：《天道聖經註釋 創世記(卷一)》(香港：天道書樓，1997)，頁164。
21. 動詞「安息」出現於：出20:11、23:12、31:17、33:14、34:21，利25:4，申5:14； 名詞「安息日」及「聖安息日」分別出現於：出16:23、16:25-26、20:8、20:10-11、31:13、31:14、31:15-16、35:2-3，利16:31、19:30、23:3、23:24、25:4-5、26:2，民15:32，申5:12、5:14-15。
22. Jurgen Moltmann, God in Creation：An Ecological Doctrine of Creation (London：SCM, 1985), p.284.
23. 莫特曼(Jurgen Moltmann)著，鄧肇明譯：《公義創建未來》(香港：基道書樓，1992)，頁80。
24. 同上，頁82。
25. 同上，頁83。
26. 唐慕華(Marva J. Dawn)著，陳永財譯：《俗世中的安息日操練》(香港：學生福音團契，2003)，頁2。
27. 同上，頁12。
28. 同上，頁23。
29. 同上，頁24。
30. 龔立人著：〈工作的神聖與凡俗──一個「打工仔」信仰〉《建道教牧期刊》(2002年5月)，頁147。

【羊入狼群？基督徒傳媒人的處境】／黃讚雄

作者：黃讚雄
前資深傳媒人 / 基督徒畢業生團契幹事



馬太福音10:16對信徒在這世界的處境有這樣的描述：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」很明顯，耶穌形容我們在現實世界見證上主時，是「羊進入狼群」。這代表一種甚麼境況呢？我想，這代表非常危險，死路一條。因此耶穌便提出我們要靈巧像蛇，又要馴良如鴿子。

這種關係使我想起我們信仰的吊詭性：我們既要馴良，又要靈巧；我們既是聖潔，但又要在複雜的社會中活出基督。我們不能選擇獨善其身，不理地上的事；我們既要生活在俗世中，又同時要作上帝的見證，這就是基督信仰。

當基督徒在傳媒機構工作
所謂記者，就是對事件作出報導的人。曾幾何時，傳媒監察是保持香港社會自由和開放的重要一環，而記者或傳媒人則肩負著維護公眾知情權的崇高責任。然而，近年傳媒為了在市場上取得成功，只好愈來愈傾向將新聞視為觀眾或讀者想知想看的事物。

例如當某明星或名人做了一些公眾有興趣知的事情時，便會成為新聞或報紙的頭條。但這些名人所作的事，往往只是他們生活中的小節，傳媒將這些事大寫特書，對於社會來說是沒有或只有負面影響。在這種「小事化大、大事化簡」的新聞取向下，再加上盡量淡化道德價值的報導手法，對基督徒來說，在傳媒機構裡工作就愈來愈困難。因為當他們投身在工作時，他們應該用甚麼態度去見證自己的信仰，或如何可以在這行業長久生活、生存已成為一個越來越值得考慮的問題。

這裡希望與大家分享六點：…

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