丹 寧思教授【十誡】職場神學課程
The Ten Commandments for Workplace Excellence:
Following God's Way in the World of Business
※提早報名優惠，現已延至6 月8日※
日期：2008年6月19-22日，其中19-20日晚上為公開講座，分別題為：
Why (and How to) Take the Ten Commandments to Work?
Thou Shalt Not Steal! Is Business Success Possible on a Basis Other Than Profit?
地點：播道會港福堂
語言：英語主講，不設傳譯
主辦者：Vocatio Creation與HKPES
報名查詢：2144-4900或decalogue@vocatiocreation.com.hk
講員簡介：
丹寧思教授（Prof. Dr. Dennis McCann）為美國著名天主教倫理神學家，但他對基督教倫理學的認識，絕對不下於其在天主教社會訓導方面的造詣。他在芝加哥大學神學院的博士論文，就是 以近代基督教倫理學巨擘尼布爾（Reinhold Niebuhr）為題。最近十多年，他把研究重點放在華人的商業倫理議題上，是少數熟識華人文化的西方商業倫理學學者之一。他的足跡走遍北京大學、首都師 範大學、中山大學和中國社會科學院，亦曾三度擔任浸會大學和中文大學的訪問學者。2003年他與中大李金漢教授發表論文“Christ and Business Culture: A Study of Christian Business Executives in Hong Kong”，其中就包括愈一百位華人基督徒商界領袖的深入訪談。丹教授著作等身，其中與Max L. Stackhouse和Shirley Roels合編近千頁的 On Moral Business，為基督教經濟與商業倫理不可多得的經典。
學習裨益：
對教牧同工──
1. 課程集天主教與基督教商業倫理之大成，一舉兩得。
2. 案例教學較傳統講課，更易讓教牧同工掌握中港經濟與商業倫理課題。
3. 透過個案研討，親身了解在職信徒的倫理掙扎與思考，轉化為牧養素材。
對職場信徒──
1. 在職場適切地應用十誡，小可處理難題，大則建立事業基督化的願景。
2. 掌握分析個案方法，舉一反三，應用在本身職場處境。
3. 與其他信徒透過案例切磋交流，擴闊屬靈視野胸襟。
星期六, 5月 31, 2008
星期四, 5月 29, 2008
早上３小時完成一天工作
其實，不是「沒時間」，而是「時間的用法」錯了，錯誤的原因是出在對「時間」這項事物所抱持的觀點、想法上面。
靈活運用「零碎時間」，讓一天輕鬆多三個小時以上。
所謂時間就是金錢，不過事實上就算有再多時間也無法以金錢來衡量。所以「活用時間」就是創造能賺錢的時間，也就是創造有效的時間。
本書便是由此觀點介紹「時間管理．活用技巧」，以及如何作好面對繁多工作的「心理準備」。因為這兩點就像車子的兩個車輪，不但能提升工作成效，也能幫你進帳更多，當然更能助你實現夢想！
譬如，活用「清晨時間」就是個很好的例子；有許多成功人士都是奉行早起主義，也因為有效的運用清晨，這個尚未沾惹喧囂的一小段時間，而得到了不少的好機會。
對於汲汲營營的商業人士而言，唯有清晨時分才是任誰也無法打擾，並能確保自己私人時間的貴重時段。
活用時間的最基本技巧：
*將「日常例行公事」集中後一口氣完成
*重要的工作在「中午之前」處理好
*所有的工作都要「設定處理期限」
*從較困難的工作開始處理
*簡單的工作可以擺到後頭再處理
*總檢點「時間的障礙物」
*創意點子最好是固定紀錄在同一個地方
*工作一定要處理到「剛好可停手的段落」
*要經常設定出「休憩時間」
*能夠委任他人處理之事，便交由他人負責
*無意義的閒聊要斷然說「NO」
*「今日事今日畢」
*不要太過吹毛求疵的要求完美
*把每天的工作目標設定在「能力範圍之內」
*即使延遲動手的時間也必須要做之事
作者：箱田忠昭
原文作者：Hakoda Tadaaki
出版社：春光
出版日期：2008年01月12日
語言：繁體中文 ISBN：9789866822247
裝訂：平裝
參考資料
世界上工作最努力的國家
他是農業與漁業部的公務員，每天早上五點半起床，穿好衣服，坐兩個小時通勤車到首爾，八點半開始工作。李每天的絕大部分時間都坐在電腦前面，通常晚上 9 點鐘或是更晚出門。
回到家後只是洗個澡然後倒在床上，四個小時之後這一全套又要重來一遍。這種事情每週要發生六天，一年四季絕大部分時間都是如此，因為李只有三天的假期。沒錯。三天。我們有沒有說李有一個妻子和三個孩子？“我一周只能和他們見 15 分鐘，而且只是在週末，”他這樣說到自己的孩子，又說週末經常被打斷去辦公室。
李有時候不得不睡在農業與漁業部的辦公桌上，似乎像是個只是需要特權的工作狂。但是他的時間表在韓國再正常不過了，這裏的雇員每年工作 2357 個小時—他們生活中的每一天要工作六個半小時。根據 2008 年經濟合作暨發展組織的排名，韓國的平均每年工作時間最長，超過了所有其他經濟合作暨發展組織成員國。
“文化就是這樣，”李說道。“我們時刻留意上面的老闆怎麼看待我們的舉動。”所以很難在一個固定的時間下班。”按照官方的時間在六點鐘下班意味著無法得到晉升或加薪。如果李休一個月的假會怎麼樣？“等我回來我的桌子肯定都不在了。”⋯
看全文
星期五, 5月 23, 2008
重建⋯信心
要重建的，很多。很漫長。
不但是經濟上的重建，房屋上的重建，城市的重建，心靈的重建，
還有最核心的，信心的重建。
人民對政府重建的信心，需要再重建。
《七千校倒塌 促嚴懲建商》
二十一日，綿竹縣一所地震中倒塌學校學生家長手持已離世子女的相片，抗議校舍質素惡劣導致子女喪命。(路透社)⋯
星期四, 5月 22, 2008
星期一, 5月 19, 2008
下半旗的意義
五月十九至廿一日，為向四川汶川大地震遇難同胞致哀的全國哀悼日。根據政府網頁，已知的行動包括：
－ 政府機構及學校下半旗致哀；
－ 政府人員5月19日下午2時28分默哀3分鐘；
－ 期間停止公共娛樂活動；
－ 外交部和駐外使領館設立弔唁簿
－ 汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響
這是中共政府首次為大災難下半旗作全國哀悼。其實更有意思的講法，這是中共首次為人民而下半旗，以前只有國家領導人去逝才會有此舉。
國旗像徵著國家的尊嚴，中國比其他國家更看重其神聖（相對美國人可以拿自己國旗開玩笑）。中國政府今次能用國家的尊嚴去送地震死難者一程，是絕不簡單的破天荒行動。整整三日的全國哀悼，就像是政府為死者辦出殯儀式般，讓全國人民無分親琉都能一同參予。所以今次下半旗的意義是當權者為人民服務（for the people）的好例子。但願當權者能對人民有信任，以致民主政制能演進至權力被授於人民（by the people）的階段。
－ 政府機構及學校下半旗致哀；
－ 政府人員5月19日下午2時28分默哀3分鐘；
－ 期間停止公共娛樂活動；
－ 外交部和駐外使領館設立弔唁簿
－ 汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響
這是中共政府首次為大災難下半旗作全國哀悼。其實更有意思的講法，這是中共首次為人民而下半旗，以前只有國家領導人去逝才會有此舉。
國旗像徵著國家的尊嚴，中國比其他國家更看重其神聖（相對美國人可以拿自己國旗開玩笑）。中國政府今次能用國家的尊嚴去送地震死難者一程，是絕不簡單的破天荒行動。整整三日的全國哀悼，就像是政府為死者辦出殯儀式般，讓全國人民無分親琉都能一同參予。所以今次下半旗的意義是當權者為人民服務（for the people）的好例子。但願當權者能對人民有信任，以致民主政制能演進至權力被授於人民（by the people）的階段。
星期四, 5月 15, 2008
除了四川，勿忘緬甸
英國官員警告 緬甸風災死亡人數可能逾20萬
國會舉行臨時會討論這項援助危機時，亞歷山大表示，據緬甸國營媒體報導，這次風災大約有兩萬八千人死亡和超過三萬三千人失蹤⋯
歐盟官員：緬甸稻米庫存被毀 可能出現饑荒
緬甸軍政府拒絕讓擁有專業知識的外國救難人員，前往遙遠和受洪水肆虐的災區進行人道援助，因而受到聯合國 秘書長潘基文 等國際領袖的譴責⋯
外國繼續向緬甸施壓 要求開放救災
國際社會今天繼續施壓，要求緬甸允許外籍救援團隊進入當地救災的聲浪不斷高漲，但緬甸軍政府一再回絕，他們堅持有能力單獨處理緊急情勢⋯
星期三, 5月 14, 2008
面對大災難，人除了發現自身的渺小外，也會發現當我們不是受害者時，原來生活的困難（如通脹壓力）都會變得微不足道。這樣令我們不再自憐及只顧自己的事外，也使我們活著的再問自己：我們應該如何好好活我們的生命呢？
How should we live，本身就已經是福音對每一個人的要求。
除了四川，也勿忘緬甸。當上星期新聞還繼續報導緬甸風災，但這幾天已被國內地震情況蓋過。除了西方媒體能容易找到即時資訊外，中文主流媒體已很少再提及。彷彿國難當前，緬甸的災難就算如何也變得微不足道。當我們看見瑩光幕前一隊隊軍人如何英勇地闖入四川救災，請也記得緬甸亦有一個漠視人民生活的軍政府。當一幕幕震災籌款show正在上演，善心的募款將會「億億聲」流入大陸震災的同時，請也繼續關注緬甸﹣我國的鄰舍。
緬甸風災消息
四川地震最新災情
路過FCS夢工場時，也可以表達心意
緬甸、四川天災的對照、反省與回應
梁永善牧師
緬甸和四川接連發死傷逾萬的特大天災，兩地政府處理手法的異同，給我們甚麼反省？我們又應怎樣回應？……
緬甸──在祈禱和捐款以外
堵建偉
月初颱風納吉斯吹襲緬甸不久，一位緬甸朋友傳來電郵，請朋友為他的祖國祈禱。這次緬甸有史以來最嚴重的天災，奪去了逾二萬人的性命。他身在異鄉，仍然惦念著國內的家人和朋友。雖然居住在北部地區的家人無礙，他仍擔心在仰光的朋友。他的呼籲，帶著懇求，也透露出對自己國家百姓的關心。自去年八月緬甸的袈裟革命，他認識了很多關心緬甸的香港朋友。引起我們關心的，是緬甸人民在暴政下生活了四十年的困厄。僧侶目擊人民受軍政府的壓制，正是「佛都有火」，才走出來抗議，要求民主。
這次我們關心的，是數以百萬人的倖存者，經歷災難中喪失家園，甚至親人，仍要面對重重困難：無家可歸、糧食短缺、食水缺失，還受著災後容易爆發的疫症。
面對這次緬甸的風災，我們自然以同樣的方式──緊急呼籲，籌款賑災──來回應。然而這次的賑災和過去有很大的分別，值得我們反思對災難的回應和救災的方法。......
譚志強評論四川地震的因由
上、下
請幫助緬甸風災災民
請你在禱告中記念，代禱事項就在每天報章上。
上帝祝福你！
緬甸位處於一個不會刮風的地方，因此當地有大部份地方的房屋都是用木、樹葉搭建的。今次風災災區位於南部，由西向東橫掃幾十個地方才到首都仰光。情況就像玩Sim City出現龍捲風，掃過的地方都移為廢墟。這次風災中，我們有的家人及他們認識的朋友都罹難了！我爸爸說他長大的地方（災情最嚴重的納不都）人和地全部都沒有了！雖然緬甸是一個大家都不會考慮去旅行的地方，但請為這個地方記念、禱告，及伸手幫助！上帝祝福你！
兩個緬甸華僑的子女
星期日, 4月 27, 2008
星期三, 4月 23, 2008
現金回贈
澳門發五千元助民應付通脹
(明報) 04月 22日 星期二 09:10PM
澳門 政府為舒緩通脹，今天宣布向永久居民每人發放五千元現金，非永久居民每人發放三千元現金。
特首何厚鏵 今天在立法會 會議上表示，為舒緩高通脹對市民的壓力，政府除早前推出的臨時經濟補助措施後，將動用財政近二十億元，最遲在今年七月向永久居民每人派發五千元現金，非永久居民每人獲發三千元，爭取短期內在立法會通過有關的追加預算。
連政府都搞現金回贈，每位有澳門居民身份証的都有一次過現金5000蚊津貼。津貼什麼？沒有說明。（希望不是為了舒緩五一遊行）但如果是為了舒緩高通脹，可預見的將來人民幣會繼續升，通脹情況幾乎在今年內會持續，試問政府還有多少次20億可以派？何況這只是一粒「止痛餅」，可能連治標也未達到。如果是為了幫助低收入人士，無疑這是「一個月」的喜訊，但對長遠改變他們的貧窮情況是沒有幫助。但更重要的是，這次政府現金回贈並沒有解決貧富懸殊的問題，相反可能只反過來令懸殊情況更明顯。
為何要一視同仁地派錢呢？派一次錢可以幫到什麼？（埋單計數要動用政府20億元）先不談20億可以怎樣用更能舒民困，但是否澳門每位居民都需要這額外的5000元「止痛餅」？那些有高收入人士與貧窮階層可以在這政策上「一視同仁」嗎？
這幾年大部份澳門人在薪酬上都有所提高，同時間亦造就一群高消費一族。如果這筆資金是用來舒緩高通脹下的生活壓力，那麼似乎將會有部份會付諸於零售消費市場。當然有錢買多個LV袋是沒有對或錯之分，而這筆額外的立稅人的錢有部份留入零售消費市場也可以刺激經濟（但還需要嗎？），或起碼做零售小生意的會受惠（但除非補貼租金，否則也幫不了什麼）。
立稅人的錢是給政府好好保管用作公共利益，所以怎樣用一筆錢是作為政府的專業。如果「就咁」一視同仁派錢，等同把20億元回留市場，留給作為消費者的市民去決定。這與公司有錢賺於是有花紅分有什麼分別？澳門市民可不是政府的員工吧。
更重要的，其實這種「一個月的興奮」往往就是造就一種簿弱的公民意識。每次政府在派糖派錢，養成市民一種對政府要攞著數，用方法去佔政府便宜的關係。看看我們動不動便想方法去逃稅，或動不動用社團名義申請政府支助（即使沒有直接關係），或甚至有政府辦的民康活動／表演，我們也習慣看有沒有免費門票。卻忽略作為公民是有義務去參予政制發展，或監管政府的運作。例如我們會關心我們有權去選行政長官嗎？我們有關心過一個健康的民主政制發展如何幫助我們每一個去生活得安居樂業，甚至縮短貧富懸殊？
很感動一個主流電視台會製作《一百萬人的故事》。雖然講的都是香港的貧窮個案，但在澳門貧富懸殊開始加劇的年代，這些故事將會是很貼身的。節目裡的script寫得很好，有很多值得反思的空間。每個教會團契其實都值得用週會時間看一遍。當然如果那些有餘的能有勇氣把這政府額外的「花紅」分給窮人（用什麼方法個人決定），那都是作為公民甚至一個有信仰的人的應有表現。當然，這是一個很Utopia的想法。
星期四, 4月 17, 2008
星期二, 4月 15, 2008
A royal waste of time—奉旨浪費時間
Marva Dawn在她的書A royal waste of time中把捨己等同浪費時間。捨己即是在上帝的國中浪費時間，不由自己和自己的夢想自己的喜好來行事而活在敬拜上帝的事上。這樣，敬拜，捨己，天國連在一起。
接著她談講道，耶穌基督就是道來身，講道其實是言說基督並讓基督說話。
quote from Jonathan C
其他書評：
A Royal Waste of Time: The Splendor of Worshiping God and Being Church for the World. - Review - book review
Journal of Religion and Society
DANGITBILL!
星期四, 4月 10, 2008
與變共舞— 知識型經濟的轉變及出路
（節錄自同名講座）
講者∕Keim C. Chew 整理∕Alan
前言
十多年前當我還在波士頓居住時，曾有一名百科全書推銷員致電推銷其旗下的百科全書。當年全套價值美金1,250元。該百科全書公司在高峰期曾僱用2,300個推銷員。但到了1999年她將這2,300人減到零人，而將整套百科全書上載到互聯網。在今時今日的世界經濟轉變下，無論幾大的公司也要作出適應。變，在這個時代是一件很普通的事情。如果我們捉不住變的脈膊，我們會失去很多機會。
我是在三潘市的金融中心上班，每天路徑Grand Hyatt時都會發現一個現象，就是總有一班人在示威，那是酒店失業的員工。我有次留意他們的標語，上面寫著“擁有醫療保險是我們的基本權利”。這就是變的過程，工會其實是上一個世紀（工業革命）的產品，但當面對著「知識型經濟」的沖擊時，工會是會續漸被淘汰的。
兩大轉變
世界經濟轉變其實可以歸納為三大型態：第一次在前工業時代社會（pre-industrial society）；接著是工業時代社會（industrial society）；到現在已開始進入所謂知識型經濟社會（knowledge-based society）。我們今日就是站在這轉變當中，所以有很多事物是很困擾人的。你發覺以前很理所當然的事物到今天已不再理所當然。我一年多前也聽聞何鴻燊要去菲律賓商談賭業的拓展。就連他亦要改變，當競爭對手來分一杯羹，你不求變便自然會被淘汰。就像打字機，今日有沒有人再用打字機？無論你怎樣改良打字機的性能，將它發揮到最高峰，都是徒然。同樣地，你抓不住這個時代的變，你便不懂得做決定。
不難發現，今日的經濟已變成一個高度競爭性環境。早在1943年已有人指出這個社會正步向一個創造性破壞（creative destruction）的方向。今日你公司發展出非常成功的產品，但這份成功是不會持久的。因為在很短時間內競爭對手會推出（在價格及質素上）更好的去取代你。所以大家只有不停地推出新產品以保持優勢。而這種變化在上一個世紀早已開始。
美國在十八世紀百分之九十的生產是靠賴農務，但到了十九世紀初便只剩下百分之三十三。自十九世紀初人類發現氣油及電力後，能量的開拓便改變了世界。發電廠的建立令機器投入生產，把產量推至高峰。汽車的發明代替了馬車。公路續漸被建立，城與城之間亦被連接起來。以往做生意只限在自己的村莊，現在便因為工業革命擴闊了商機。
福特的啟示
享利‧福特（Henry Ford）眼見市場需求大（因公路多起來），便致力大量生產汽車。他將生產線仔細分工（division of labor），像你看查理卓別靈的戲，一天到晚手都在釘鈕。生產線使產品成本降低，於是賣一輛車子的價格變得便宜，越來越多人能負擔得起。福特看準這個時機，便在1914年宣佈要加薪。生產工人由當時市價一小時兩美元，加到五美元，足足超過兩倍。他此舉是基於兩個假設：第一，若我出高一線的薪金，我可以請到水準高一線的人材；第二，當他們賺得高薪，他們便有錢去購買福特出產的汽車。事實証明他的兩個假設都很準確。他看準那個時代的改變而勇於去冒險。
福特曾有一句名言：“If you want to buy a car, you can have many choices, as long as it's black.”因為產量大增，成本下降，令消費者在金錢上受惠，但與此同時換來的卻是產品的劃一化。所以我們今日買衫都只有大、中、細碼，因為要成本低地生產便再沒有度身訂造。所以工業時代初期的鞋是沒有分左右腳的，唯有再發展下去才出現定做（customization）— 有左右分，有尺碼等。而管理（Management）就是從那時興起。因為大量生產，仔細分工是需要一些人去監督。而管理的工作是“諗o野唔做o野”。自始亦出現工人階級與管理階級的矛盾，工會也是從這時開始，她的出現是為了保障工人的權益。
與此同時，人的生命亦開始變得無意義。以前你做一件事，從頭做到尾。你有從工作而來的滿足感。但現在，你每日所做的就是釘鈕，錢是賺到，但當你下班回家後你真的不覺得自己做過什麼，心靈便空虛起來。而當人自覺空虛時，一個宗教便產生。我所講的當然不是基督教，而是共產主義。馬克思開始為工人爭取福利，與資產階級抗爭。僱主亦因為要確保生產得以持續，便只有接受工會，同時開始我們現在所享有的福利，如假期、醫療、退休金等。
知識型經濟
因為資訊科技的普及，我們今天正面對另一次轉變。以往你去買車，推銷員報零售價，我就要相信。但今日不同，買車前可以上網查詢價錢，他騙不了我。消費者在這些資訊下變得很有權力。而壓力也自然落在製造商身上。為了在高度競爭環境下推出平靚正的產品，每間公司最後只有兩個方法：一是利用科技把生產自動化，二是成本控制。最明顯的就是僱用人材會越來越多採用Freelance或Contractor（承包）的形式。生意好時你找他們，生意淡時便暫時不需要他們，大家好來好去。亦因為這些Freelance或Contractor是為他們自己打工，他們的創造力相對較多。我的公司有一半以上的員工是外判（out source），我給他們較高薪金，但當減去醫療及退休金等福利時，我的營運成本其實是比請全職還低。所以按此發展，將來工作的安全感（job security）將會不存在。
將來要緊的是你怎樣經營自己。在知識型經濟下，有兩種人是會特別“吃香”。一種是專材（expertise），即是你在某個領域∕產品上是非常熟悉，並且你是樂意日日夜夜對住佢（因市場競爭劇烈）。當然你所創造的產品亦必須為消費者所認同。另一種技能則是方案提供者（solution-provider，不是product seller）。他能發掘別人的真正需要並為他們制訂解決方案，例如生涯導師（career coach）之類的職業。你需要先去選擇自己是一個怎樣的人，與及衡量當下自己的工作能力能否配合市場需求。
怎樣去評估自己呢？先誠實地問自己，我的技能是高附加值（high-value added）還是低附加值（low-value added）？其次再問這些技能是否容易被人取代（easily replaceable or hardly replaceable）？如果你目前的技能是高附加值且不易被人取代，那麼你的工作是有保障的。假如你是高附加值但容易被人取代，你就要小心了。即使短期內無問題，但不久的將來有人或會以更低工資去取代你。而如果你是低附加值但不易被人取代，如後勤或操作員之類的，你會有故定收入，但不會有太大進升機會。但假若你是低附加值又容易被人取代，那麼你是時候找個生涯導師去幫你。很多大公司也是用這個標準去標準去評估自己的部門。如果那個部門是屬第四類的話，多數的下場是被外判（out source）出去。
按目前的發展，將來在欠缺工作安全感，工作時間長，競爭壓力大的情況下，很多以往理所當然的東西會不復再。你同我都需要為這種轉變作出選擇。而作選擇背後除以上所提及的考慮外，你更需要有一套隱健的價值系統（value-system）去幫你做決定。什麼是價值系統？就是你認為什麼是最重要。當世界要求你付上更大代價去迎合她的轉變時，是否表示連你所追求最重要的東西都可以輕易放棄呢？
講者∕Keim C. Chew 整理∕Alan
前言
十多年前當我還在波士頓居住時，曾有一名百科全書推銷員致電推銷其旗下的百科全書。當年全套價值美金1,250元。該百科全書公司在高峰期曾僱用2,300個推銷員。但到了1999年她將這2,300人減到零人，而將整套百科全書上載到互聯網。在今時今日的世界經濟轉變下，無論幾大的公司也要作出適應。變，在這個時代是一件很普通的事情。如果我們捉不住變的脈膊，我們會失去很多機會。
我是在三潘市的金融中心上班，每天路徑Grand Hyatt時都會發現一個現象，就是總有一班人在示威，那是酒店失業的員工。我有次留意他們的標語，上面寫著“擁有醫療保險是我們的基本權利”。這就是變的過程，工會其實是上一個世紀（工業革命）的產品，但當面對著「知識型經濟」的沖擊時，工會是會續漸被淘汰的。
兩大轉變
世界經濟轉變其實可以歸納為三大型態：第一次在前工業時代社會（pre-industrial society）；接著是工業時代社會（industrial society）；到現在已開始進入所謂知識型經濟社會（knowledge-based society）。我們今日就是站在這轉變當中，所以有很多事物是很困擾人的。你發覺以前很理所當然的事物到今天已不再理所當然。我一年多前也聽聞何鴻燊要去菲律賓商談賭業的拓展。就連他亦要改變，當競爭對手來分一杯羹，你不求變便自然會被淘汰。就像打字機，今日有沒有人再用打字機？無論你怎樣改良打字機的性能，將它發揮到最高峰，都是徒然。同樣地，你抓不住這個時代的變，你便不懂得做決定。
不難發現，今日的經濟已變成一個高度競爭性環境。早在1943年已有人指出這個社會正步向一個創造性破壞（creative destruction）的方向。今日你公司發展出非常成功的產品，但這份成功是不會持久的。因為在很短時間內競爭對手會推出（在價格及質素上）更好的去取代你。所以大家只有不停地推出新產品以保持優勢。而這種變化在上一個世紀早已開始。
美國在十八世紀百分之九十的生產是靠賴農務，但到了十九世紀初便只剩下百分之三十三。自十九世紀初人類發現氣油及電力後，能量的開拓便改變了世界。發電廠的建立令機器投入生產，把產量推至高峰。汽車的發明代替了馬車。公路續漸被建立，城與城之間亦被連接起來。以往做生意只限在自己的村莊，現在便因為工業革命擴闊了商機。
福特的啟示
享利‧福特（Henry Ford）眼見市場需求大（因公路多起來），便致力大量生產汽車。他將生產線仔細分工（division of labor），像你看查理卓別靈的戲，一天到晚手都在釘鈕。生產線使產品成本降低，於是賣一輛車子的價格變得便宜，越來越多人能負擔得起。福特看準這個時機，便在1914年宣佈要加薪。生產工人由當時市價一小時兩美元，加到五美元，足足超過兩倍。他此舉是基於兩個假設：第一，若我出高一線的薪金，我可以請到水準高一線的人材；第二，當他們賺得高薪，他們便有錢去購買福特出產的汽車。事實証明他的兩個假設都很準確。他看準那個時代的改變而勇於去冒險。
福特曾有一句名言：“If you want to buy a car, you can have many choices, as long as it's black.”因為產量大增，成本下降，令消費者在金錢上受惠，但與此同時換來的卻是產品的劃一化。所以我們今日買衫都只有大、中、細碼，因為要成本低地生產便再沒有度身訂造。所以工業時代初期的鞋是沒有分左右腳的，唯有再發展下去才出現定做（customization）— 有左右分，有尺碼等。而管理（Management）就是從那時興起。因為大量生產，仔細分工是需要一些人去監督。而管理的工作是“諗o野唔做o野”。自始亦出現工人階級與管理階級的矛盾，工會也是從這時開始，她的出現是為了保障工人的權益。
與此同時，人的生命亦開始變得無意義。以前你做一件事，從頭做到尾。你有從工作而來的滿足感。但現在，你每日所做的就是釘鈕，錢是賺到，但當你下班回家後你真的不覺得自己做過什麼，心靈便空虛起來。而當人自覺空虛時，一個宗教便產生。我所講的當然不是基督教，而是共產主義。馬克思開始為工人爭取福利，與資產階級抗爭。僱主亦因為要確保生產得以持續，便只有接受工會，同時開始我們現在所享有的福利，如假期、醫療、退休金等。
知識型經濟
因為資訊科技的普及，我們今天正面對另一次轉變。以往你去買車，推銷員報零售價，我就要相信。但今日不同，買車前可以上網查詢價錢，他騙不了我。消費者在這些資訊下變得很有權力。而壓力也自然落在製造商身上。為了在高度競爭環境下推出平靚正的產品，每間公司最後只有兩個方法：一是利用科技把生產自動化，二是成本控制。最明顯的就是僱用人材會越來越多採用Freelance或Contractor（承包）的形式。生意好時你找他們，生意淡時便暫時不需要他們，大家好來好去。亦因為這些Freelance或Contractor是為他們自己打工，他們的創造力相對較多。我的公司有一半以上的員工是外判（out source），我給他們較高薪金，但當減去醫療及退休金等福利時，我的營運成本其實是比請全職還低。所以按此發展，將來工作的安全感（job security）將會不存在。
將來要緊的是你怎樣經營自己。在知識型經濟下，有兩種人是會特別“吃香”。一種是專材（expertise），即是你在某個領域∕產品上是非常熟悉，並且你是樂意日日夜夜對住佢（因市場競爭劇烈）。當然你所創造的產品亦必須為消費者所認同。另一種技能則是方案提供者（solution-provider，不是product seller）。他能發掘別人的真正需要並為他們制訂解決方案，例如生涯導師（career coach）之類的職業。你需要先去選擇自己是一個怎樣的人，與及衡量當下自己的工作能力能否配合市場需求。
怎樣去評估自己呢？先誠實地問自己，我的技能是高附加值（high-value added）還是低附加值（low-value added）？其次再問這些技能是否容易被人取代（easily replaceable or hardly replaceable）？如果你目前的技能是高附加值且不易被人取代，那麼你的工作是有保障的。假如你是高附加值但容易被人取代，你就要小心了。即使短期內無問題，但不久的將來有人或會以更低工資去取代你。而如果你是低附加值但不易被人取代，如後勤或操作員之類的，你會有故定收入，但不會有太大進升機會。但假若你是低附加值又容易被人取代，那麼你是時候找個生涯導師去幫你。很多大公司也是用這個標準去標準去評估自己的部門。如果那個部門是屬第四類的話，多數的下場是被外判（out source）出去。
按目前的發展，將來在欠缺工作安全感，工作時間長，競爭壓力大的情況下，很多以往理所當然的東西會不復再。你同我都需要為這種轉變作出選擇。而作選擇背後除以上所提及的考慮外，你更需要有一套隱健的價值系統（value-system）去幫你做決定。什麼是價值系統？就是你認為什麼是最重要。當世界要求你付上更大代價去迎合她的轉變時，是否表示連你所追求最重要的東西都可以輕易放棄呢？
星期二, 4月 01, 2008
星期一, 3月 31, 2008
《門徒製造》
Smith Corona 是製造打字機的名牌，在資訊科技興起之前，其生意比Microsoft有過之而無不及。為什麼到今天Smith Corona的名字已不見經傳，但Microsoft卻如日中天，其總裁更一度成了世界首富之一？主要是因為Smith Corona 的大使命是製造打字機，而不是致力於人與人溝通的成效。若然Smith Corona的大使命是後者，那麼資訊科技的發達，將只會成為他們的幫助，而不會剝奪了他們的市場。
教會是製造門徒的地方，相信這是錯不了的，但在Smith Corona 的例子當中又會否帶來一點新啟示呢？打字機有其協助人與人之間溝通的功能，但單單以製造打字機為目標的Smith Corona卻因社會轉變而慘被淘汰。
詳見《門徒製造》
在這個知識型經濟市場，您有為自己好好定位嗎？你只是營營役役在製造打字機，還是有遠見地明白自己工作的意義呢？
你了解你的業務是甚麼？
photo source:http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Smith_Premier_Typewriter.jpg (This Smith Premier typewriter, purchased around the end of the 19th century, was found abandoned in the Bodie ghost town.)
星期日, 3月 30, 2008
工作與信仰的整合— 鏢靶理論初探
上次在談工作的五種理論之中，我們看職業或工作本身就是以事奉為基礎，具體來說會是怎樣的一回事呢?怎樣做一份工才算 Do it Christianly 呢?是否只準時返工、不早走、不說是非閒話、絕不「A字膊」或「托大腳」，向同事傳福音，這樣就算 Do it Christianly 嗎?傳福音固然重要，但同樣地這也不是我們打工的Job Description（對大部份工而已），或僱主要求我們放最多時間的東西。若真正要把工作與信仰整合， 我們必須集中討論工作內部層面的價值（intrinsic values）。
圖為本人與幾弟兄提議的一個兩者整合的Model（編者暫取名：鏢靶理論）。明顯地鏢靶論理的核心是從 Calling 開始。呼召對工作來說不單只包括做什麼職業，或作某一個Job／Task；而是直指我們被呼召在being上選擇成為一個怎樣的人。了解做什麼職業，首先應了解自己應做一個什麼的人。在這個基礎上才能明確選擇一份適合自己的職業，並將之發揮最好。換句說話，對個人的興若有更多了解，明白上帝是怎樣設計我們每一個，會更容易找尋上帝對我們個別的呼召。
一個銀子有兩面。與呼召有直接關係的，就是所謂靈性造（Spiritual Formation）。而內裡面的質素應由外圍的四種服侍價值並四種平行的品格所界定。事奉（Ministry）的意思本身即是服侍（Service），將職業變成事奉，可以分成以下四類：
稱職能幹 追求卓越
能稱職能幹把份內工作做最好，本身已是一種上乘的事奉。簡單而言，一份工作若在所需要的成本下有超支的情況，而究其因是人為的錯失，那麼中負責的人可以說是不夠稱職（Competence）了。然追求卓越所界定的卓越應由信仰的角度出發，而不是單從世俗標準去討論何謂卓越，例如李嘉誠就等於卓越等。
道德價值 文化改造
在工作中可以怎樣由呼召帶動道德及文化的改造呢?坊間最常有的例子莫如幫老闆接電話，老闆因不願接聽那人的電話，吩咐你對那人說他不在office。在兩難之間，究竟是對老闆忠心重要或不講大話重要?其實這類是比較被動的倫理問題，較為積極主動的做法應是去思考怎樣改造公司的文化，例如可以怎樣在公司內締造一個講真話的氣氛呢?又或我能否了解老闆怕接電話的因?是未找數?未找數是因為週轉不靈或文件出現問題?我能否在其中既保護老闆的利益而又不需講大話呢?積極改造公司文化，可能可以使同事間以誠實／誠信的態度處事而令工作變得更容易。
關懷心在 工作有情
基督徒一在工作環境中都比教「龜」縮，少有能帶動公司氣氛。怎樣能改進／充實（Enrich）同事間的關係，甚至對老闆、客戶、Suppliers、一起與你合作的人，你都能看穿他們的問題及關注，從而有創意地幫助他們呢?其實工作中的同在及關懷（Relations & Presence），按照聖經的要求，還應包括你的Competitors（工作中的敵人）；在爭取生意的同時又贏取友情，或怎樣去愛自己「乞人憎」的老闆，便是我們看工作就是Ministry時應該學習的智慧。
管家使命 服事見證
在電影「Patch Adams」中，Patch醫生採用一種嶄新的角度去看待身邊所服侍的人：每一個來求醫的病人，他們其實同時間也是醫生。病人從某個角度看都能夠開啟其他人對疾病的認識及對死亡的看法；醫生的職責並非去延長病人的壽命，而是去提高生命的質素。有一些東西其實比死亡更要命，例如無情及冷漠。正因為Patch的呼召是作一個有情的醫生（Patch的意思就是修補），所以更令他去反省怎樣去服待人。所謂管家及服事的要求，就是以僕人的心態去看待週圍的人。對阿Patch來說，就是作一個Peace Maker。而僕人的心態就是看與你一起工作的人，都是上帝托付給你的人。
你應怎樣能用合理合宜的方法，令同事在打工的同時，可以提昇他們品格的質素已至在工作環境中成長呢?
歸納這個鏢靶論理的四種服待，我們可以問：
能做這四類互為關係的服侍，背後其實就是反映個人的品格，甚至靈性面貌。■
（節錄自GCF「職業癆工隊」工作坊／講者 胡仕揚 整理 Alan）
圖為本人與幾弟兄提議的一個兩者整合的Model（編者暫取名：鏢靶理論）。明顯地鏢靶論理的核心是從 Calling 開始。呼召對工作來說不單只包括做什麼職業，或作某一個Job／Task；而是直指我們被呼召在being上選擇成為一個怎樣的人。了解做什麼職業，首先應了解自己應做一個什麼的人。在這個基礎上才能明確選擇一份適合自己的職業，並將之發揮最好。換句說話，對個人的興若有更多了解，明白上帝是怎樣設計我們每一個，會更容易找尋上帝對我們個別的呼召。
一個銀子有兩面。與呼召有直接關係的，就是所謂靈性造（Spiritual Formation）。而內裡面的質素應由外圍的四種服侍價值並四種平行的品格所界定。事奉（Ministry）的意思本身即是服侍（Service），將職業變成事奉，可以分成以下四類：
稱職能幹 追求卓越
能稱職能幹把份內工作做最好，本身已是一種上乘的事奉。簡單而言，一份工作若在所需要的成本下有超支的情況，而究其因是人為的錯失，那麼中負責的人可以說是不夠稱職（Competence）了。然追求卓越所界定的卓越應由信仰的角度出發，而不是單從世俗標準去討論何謂卓越，例如李嘉誠就等於卓越等。
道德價值 文化改造
在工作中可以怎樣由呼召帶動道德及文化的改造呢?坊間最常有的例子莫如幫老闆接電話，老闆因不願接聽那人的電話，吩咐你對那人說他不在office。在兩難之間，究竟是對老闆忠心重要或不講大話重要?其實這類是比較被動的倫理問題，較為積極主動的做法應是去思考怎樣改造公司的文化，例如可以怎樣在公司內締造一個講真話的氣氛呢?又或我能否了解老闆怕接電話的因?是未找數?未找數是因為週轉不靈或文件出現問題?我能否在其中既保護老闆的利益而又不需講大話呢?積極改造公司文化，可能可以使同事間以誠實／誠信的態度處事而令工作變得更容易。
關懷心在 工作有情
基督徒一在工作環境中都比教「龜」縮，少有能帶動公司氣氛。怎樣能改進／充實（Enrich）同事間的關係，甚至對老闆、客戶、Suppliers、一起與你合作的人，你都能看穿他們的問題及關注，從而有創意地幫助他們呢?其實工作中的同在及關懷（Relations & Presence），按照聖經的要求，還應包括你的Competitors（工作中的敵人）；在爭取生意的同時又贏取友情，或怎樣去愛自己「乞人憎」的老闆，便是我們看工作就是Ministry時應該學習的智慧。
管家使命 服事見證
在電影「Patch Adams」中，Patch醫生採用一種嶄新的角度去看待身邊所服侍的人：每一個來求醫的病人，他們其實同時間也是醫生。病人從某個角度看都能夠開啟其他人對疾病的認識及對死亡的看法；醫生的職責並非去延長病人的壽命，而是去提高生命的質素。有一些東西其實比死亡更要命，例如無情及冷漠。正因為Patch的呼召是作一個有情的醫生（Patch的意思就是修補），所以更令他去反省怎樣去服待人。所謂管家及服事的要求，就是以僕人的心態去看待週圍的人。對阿Patch來說，就是作一個Peace Maker。而僕人的心態就是看與你一起工作的人，都是上帝托付給你的人。
你應怎樣能用合理合宜的方法，令同事在打工的同時，可以提昇他們品格的質素已至在工作環境中成長呢?
歸納這個鏢靶論理的四種服待，我們可以問：
如何在職責內deliver一種superior service ?
如何改變自己行業內的文化及生態呢?
如何在工作間建立團契的質素?
如何作同事的僕人，不論大家職銜的大小呢?
能做這四類互為關係的服侍，背後其實就是反映個人的品格，甚至靈性面貌。■
（節錄自GCF「職業癆工隊」工作坊／講者 胡仕揚 整理 Alan）
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