工作的五個理論

工作與使命的最大的關係是什麼呢？工作或職業怎樣才可以變成一種事奉？當我們觀察教會內外弟兄姊妹的職場生活時，不難發現有以下五種情況：




WORK is not MISSION
（一）河水井水論
簡單來說工作或職業就是星期一至六要處理的事情，反之事奉或使命是星期六、日在教會發生的工作。工作有工作的一套遊戲規則，教會也有自己一套獨立語言，兩者截然不同，互不相干。所以每逢到星期五或六便自動轉台（教會台），到星期日晚上又轉回工作台。兩種生活可以是完全分割的。




WORK is the support of MISSION
（二）福音支援論
工作最大的意義就是用來支持教會事奉或福音事工。最明顯的例子是金錢奉獻。信徒在職業中賺取的金錢用來支持教會傳道人、牧者等，於是教會便可推動福音事工例如佈道會。




WORK is the field of MISSION
（三）福音工場論
我們工作的地方就是一個未得之地，一個福音工場。我們在工作中實踐使命最簡單的方法就是向身邊
的同事傳福音，領他們歸主。這就是工作最大的意義，也是普遍華人教會主流的睇法。




WORK is the media of MISSION
（四）福音媒介論
與（三）有點相似，工作或職業是一種方便的媒介（media）去拓展福音事工。例如一些中東回教國家，若你用牧師身份是很難去正牌宣教。但如果你是一個石油工程師或英文教師的話，你便可以利用你的職業身份進入當地工作，用你的空餘時間去傳福音。這亦是我們常見的宣教策略。




WORK is MISSION
（五）工作就是使命
工作本身的意義並不須靠以上三種理論去定義。因為若你把自己份工 Do it Christianly，本身就已經是一種事奉，不假外求。例如你是一位社工，你好好履行社工的職責，用基督徒的觀點去服待你的客戶，在你的行業的制度及文化上你可以做得更合乎你信仰的精神，這便經已是實踐信仰的要求。

以上五種理論那一種最合乎聖經所講的呢？



很明顯第（一）是一種 Sunday Christian的信仰，是一種異端的想法。個人立場，（二）（三）（四）都是合情合理，都是Valid的。但我看唯有第（五）是那個重要的基礎。換句說話，如果（五）做得不好的話，你做（二）（三）（四）都是白費心機。

具體來說，如果你份工做到A字膊、金手指，做到無所不用其極的話，那麼你都幾難向人傳福音。難道傳福音就是靠把口，用三福、四律，或帶他們返你教會的佈道會嗎？你企出來，本身就是基督的表達。如果連自己份內的工作都未做得好，基本上已經 Disqualified你去傳福音了。就算你 insist去做亦只會大打折扣。

其實（二）（三）（四）都是針對工作外在及功能的價值。工作幫我們賺錢已至我們能夠奉獻、透過你的職業你可以接觸不同的人，這些都只是工作以外的價值，與工作本身無關。唯有第（五）種睇法我們才真正討論到工作內在的價值。

工作本身是有意義的，上帝在創造人類之初，人未墮落之前，已經將工作託付給人。唯有討論工作內在價值及與信仰給合才是最重要的基礎。也唯有在第（五）的基礎上，我們才做到（二）（三）（四），沒有第（五）的觀念去做你份工，做（二）（三）（四）都是站不住腳，不能 last long。

所以當談及工作的見證，我們便要從這樣的角度入手，就是我們應怎樣支持或裝備弟兄姊妹在工作上能切實地去幹活得 Christianly，而這個才是首要（Primary）考慮的工作，考慮短宣之類工作外在的事情，便已變得 Secondary。

（節錄自營會「生活搾乾人」總結講義。講者：胡仕揚）

SMITH is back

＊＊代發訊息＊＊

邵高敦牧師（Rev. Dr. Gordon T. Smith）講座
Vocation and the Transitions of Life and Work

日期：8月11-13日
講員：邵高敦牧師（Gordon T. Smith）
題目：

第一、二講：Thinking Vocationally of Our Life and Work（英語演講，粵語傳譯）

第三講：The Transitions of Life, Work and Career: Learning from Adult Developmental Psychology（英語演講，不設傳譯）

主辦：宣道會北角堂、Vocatio Creation合辦





Vocatio Creation, in conjunction with North Point Alliance Church, have invited Rev. Dr. Gordon T. Smith (previously academic dean and associate professor of spiritual theology of Regent College Vancouver) to deliver three lectures on "Vocation and the Transitions of Life and Work" at North Point Alliance Church during August 11-13.

Lecture 1 & 2: Thinking Vocationally of Our Life and Work (Cantonese interpretation provided)
Date: 11 & 12 August 2006 (Fri. & Sat.)
Time: 7.30-9.30pm
Venue: North Point Alliance Church, 1/F, Fortress Metro Tower, 238 King’s Road, North Point

Lecture 3: The Transitions of Life, Work and Career: Learning from Adult Developmental Psychology (Lecture conducted in English only)
Date: 13 August 2006 (Sun.)
Time: 2.30-4.30pm
Venue: North Point Alliance Church Grace Centre, 1/F, Block 7-9, City Garden Shopping Centre, 233 Electric Road, North Point

About Gordon Smith
Gordon T. Smith is currently the President of ReSource Leadership International (formerly Overseas Council Canada), which works to support and enable excellence in theological education in the developing world. He has previously served as the Academic Vice President and Dean as well as associate professor of spiritual theology of Regent College in Vancouver, Canada. Gordon has also pastored churches in both Canada and the Philippines. His publications include Courage & Calling: Embracing Your God-Given Potential, Listening to God in Times of Choice: The Art of Discerning God's Will, and The Voice of Jesus: Discernment, Prayer, and the Witness of the Spirit.

About Vocatio Creation
Vocatio Creation exists to help Christians discover and live out their vocation. Among other things, it organizes quality marketplace seminars and programs to foster in the believing community a deeper, more holistic understanding of Christian vocation and its ramifications in the marketplace.

These lectures are recommended to anyone who wants to take a thoughtful (and potentially life-changing) evaluation of where they are and what they're doing with their lives on earth. Especially helpful for those who are undergoing transitions through stages of life and wanting to sort out the vital issues that must be addressed to make these transitions successful. They're also valuable resource for educators, Sunday school teachers, fellowship mentors, counselors, and pastors.

for information, please contact the following:

*******************************************
Vocatio Creation Limited
Helping people discover and live out their vocation
Suite A, 12/F, Empire Land Commercial Centre
81-85 Lockhart Road
Wanchai, Hong Kong
Email: smithlectures@vocatiocreation.com.hk
Tel.: (852) 3101-9588
Fax: (852) 2873-7473

個腦打了石膏！

那是很美的頭，典型的代表。男的，女的，個頭都被塑造到「見得人」，遺憾的是，個腦滿是石膏，動不得腦根來。

那是中產基督徒的寫照嗎？外表光潔亮人，思想卻是停滯守舊？可能是當生活各樣需要都穩步上揚時，聖經的革命思想反而對我們開始話不投機。

「畢職」作為一份為基督徒知識份子服務及說話的刊物，願意繼續「踩屎」，不願談的貼身話題繼續掂，生滿石膏的腦繼續打破。大腦便秘者適宜閱讀。




內附「澳門學生福音團契」籌備成立誌，請多多關照！

「畢職」於各教會內免費派發。

省神·醒神—「省神」神學體驗團

提起讀神學，很多人的即時反應就是浮現起耶穌與彼得在湖邊上映的一幕：撇下所有來跟從主。但有更多人會想這是牧師傳道的事，特別是從教會對有信徒去讀神學所表現的興奮來看，「讀神學」著實太偉大太遙遠了。
神學是什麼？讀神學是怎麼一回事？

神學一句而已就是對上帝的詮釋（The study of God）。所以每個人都有自己對神的認識，每個人都有自己的神學。我們未信主的父母都有自己一套神學。一個人的行為、態度都取決於他神學，其理念及終整態度會影響其如何安身立命。個人立場，這個世界只有壞的神學，及更壞的神學。所以對上帝有整全正確的詮釋對每個基督徒是必須的，而讀神學就是一個人生必經階段。
翁偉業先生－國際學生福音團契東亞區總幹事



當大家仍然在想「神學」是什麼東東的時候，在我們眼前－我們的營地－就明明白白的為我們做了一個美麗的示範。道風山，一個你看上去怎樣也不會想到與「基督教」有任何相關的地方，它的建築就誠實地展示設計者的神學。亞翁曾經很詳細的介紹過道風山：

道風山基督教叢林由挪威籍宣教士艾香德牧師 (Dr. Karl Ludvig Reichelt) 創辦。二十世紀初他到南京傳福音，附近有很多廟宇，他很有負擔向這些僧人傳福音，但由於戰亂被人趕到香港。後來他在香港買了一個小山頭，並找人來畫則，奇怪的是他找一個德國人來畫中國建築。他首先鑿平了山頂，在正中的位置開了一個「蓮花洞」，是一個祈禱密室，在其之上起一座聖殿。他背後的神學理念是：聖殿是建立在禱告及內在生命之上，聖殿的敬拜是在表達內裡的真實。他早期的建築更融合《易經》的方位，這不是因為他信「風水」，而是認為要跟從中國人建築的想法去「擺位」。一個西教士來到中國，他將福音來給中國人，自己成為一個願意明白中國人文化的橋樑，在教會的建學上充份表達他對中國文化的肯定、欣賞以及融匯貫通，這是一種神學。

道風山雲水堂是我們下塌的地方，環境整潔舒適，食住一流。當大家參觀完房間後，不約而同互相發問：似唔似病房／監房？不要誤會，大家的矛頭都是指向房內的獨立洗手盆。

在其中一個參觀地方的花園內有小圓石地，各團友不知那來興致全部脫鞋「踩石仔」，二十米不到的距離，走得個個嘩嘩大叫，看來入神學院其中一個條件「身體健康」又有新的測試方法。

當我們乘船到長洲途中，團友甲煞有介事的告訴我們：我剛才見到一個以為是「地盤佬」的人，原來是梁家麟∼團友甲報稱受了很大刺激。



「省神」神學體驗團 2006年8月6﹣8日（六一二）再度出發

地點︱道風山叢林

報名請聯絡 Joanne／華傑

我們與波阿斯

早陣子，也跟一班弟兄姊妹查考路得記中的波阿斯。

路得記作者形容波阿斯是個德高望重的大人物。對自己旗下集團管理自己生意的CEO可以一開口就講聲「願耶和華賜福與你」（二章四節），屬靈到人人受落。誰不知那只是開場白，轉個頭下一句立刻問「那是誰家的姑娘呢？」（第五節），原來他一入office已經睇中了路得。他那句問題底意是想問：「這位姑娘是屬於邊位？她結婚了嗎？」，用更市井的講法會是：「佢被人occupied尾？」⋯

小組裡的一位姊妹即時反應：「佢真係表裡不一！」

是嗎？這一刻還提耶和華，下一秒已關心自己世俗的需要就是表裡不一嗎？

認真查路得記會越查越唔對路，因為聖經沒有放過德高望重的波阿斯軟弱的一面。他有在人前屬靈、有名望的一面，但同樣地有在背後滿有私心的一面。那麼，那一面才是真正的波阿斯？

但我較傾向另一種睇法；兩面同樣地都是波阿斯，兩個都是他，兩個加起來的，才是真正的他。

我們總有前設去評價一個人是否表裡不一，那前設是生命是可以分割來看的。忽發奇想，波阿斯是否就是今天在職場的信徒寫照？

那根本是兩個世界（在我們的觀察中），工作空間不希望閣下帶教會的東西進入，教會聚會也不會關心閣下工作世界的話題。很明顯地，在職場中我們不多會完全把教會所出現的「自己」表現出來；反之在教會也會收藏起部份返工時的個性，因應教會的環境而對自己作出修改、調校。

說得白一點，返到教會及返到公司可以是兩個人，兩副面孔。我心明此道，只因我都是不多不少經歷過這種角色調換。那是環境需要，也是最「惡頂」的。

不能在兩個不同環境中表現出同一個自己，這是表裡不一嗎？

但是我相信，波阿斯沒有刻意去扮演一個屬靈偉人，因為最後証明他是真心愛路得。同樣地，我們若對自己的工作是認真投入的，縱使返教會時轉mode，但或多或少在教會中我們也是在尋回一些工作中失落了的個性，兩種生活加起來才是職場信徒真正的靈性面貌。

祂約我去尼尼微

約拿書看職場召命



在Eugene Peterson的立論中，呼召從來不是教牧的專利。基督徒在職場上怎樣面對上帝的呼召是應該與傳道人沒有分別。

在約拿書的啟示中，上帝要呼召一個人從來不是靠賴那個人有多少本事，或多少屬靈，而是全賴於上帝自己的主權。這點從約拿這個「最不稱職的先知」上完全體現。


「不是我們尋索呼召，是呼召找上了我們。」透過查考約拿書，及Eugene Peterson深刻的解讀，去重新描繪出這副圖畫。從約拿與神的互動關係上，糾正我們對呼召美化的方程式，及發掘人神伙伴的重要，縱然我們都自覺disqualified的時候…

召命人生 (輔讀講義)

召命人生 (Life with Calling)
1. 何為召命? (What is calling?)
「呼召/Calling」的舊約希伯來人原文是「ar'q'」、新約希臘文原文是「kale,w」，都有「呼叫、命名、邀請」的意思。
「呼召」、「召命」與英文「Calling」相通。前者多些呼叫的意思、後者則較多使命的意思。
英文「Vocation」一字又是由拉丁文「Vocatio」而來，也是「呼召」的意思，但多譯作「召命」。
除字面意思外，「呼召」在聖經中有「救贖」的意思 (save/salvation) 。
呼召是先對神後對事，先指關系後指工作。
神是呼召整個群體（子民）而不只是某些人。
Discerning Calling requires high self and God awareness

2. 召命對生命的影響？

2.1. 召命與成敗得失 (Calling and Stewardship)
We do not “Own” anything that we have. It is all a gift of God.
Being faithful to God means following our call faithfully. The result (good or bad) is not our own.
This is also one reason people are stressed out in ministry. Success and failure matters too much to them.

2.2. 召命與自我價值 (Calling and Identity)
Human Uniqueness – Three options
constrained to be – Therefore, we are not unique.
courage to be – Therefore, we make ourselves unique.
constituted to be – Therefore, we are unique because we are made unique for a purpose.
Human Responsibility – “Each human identity assumes and requires responsibility. As Havel says. ‘Responsibility does establish identity but we are not responsible because of our identity; instead we have an identity because we are responsible.’ On the other hand, the notion of responsibility and talk of ‘callings’ remain bafflingly hallow unless there is something or Someone to whom we are responsible, or response-able, to whom we are able to respond. There is no calling unless there is a Caller.” (also try to quote Charles Handy)

2.3. 召命與工作意義 (Calling and Work/Life Purpose)
Many people are stressed and frustrated at work (irrespective of compensation); Some people can not even find work; Some are enjoying their work thoroughly (irrespective of compensation) What makes the difference? Calling!?!
Example 1: Lay Brick example (Benny):
1st (lay bricks = lay bricks)
2nd (lay bricks = feed family)
3rd (lay bricks = building a wonderful church where people can worship)
Example 2: Taking care of Sick or Alzheimer’s disease family members.
召命帶來的新態度
長遠目光 (Long-term thinking)
在艱苦中堅忍 (Persistence in difficulties)
忠心，責任感 (Loyalty/Accountability/Responsibility – committed to what you have chose to do; Michael: going to fight in front line)

2.4. 呼召與堅忍 (Calling and Perseverance)

2.5. 呼召與曠野 (Calling and the Desert)
People often received their calling in wilderness. Often times God has spoken but we failed to hear. Wilderness is a place where external distractions ceases and where we can listen to ourselves and to God. Unfortunately, the devil knows this too well. So, it is also a place that we can expect severe temptation from the evil one.

2.6. 呼召與勇氣 (Calling and Courage)
Hearing one’s calling is only the first step. Sometimes the big tests are the temptations and challenges that follow. We often find that we lack not knowledge but courage.
There is always ambiguity in calling because our relationship with God is dynamic not static and because God only lets us know what we need to know. There is always a step of faith when we response. There is always risk.
Calling is not a point but a process with many discernments. There is only one call to be disciple of Jesus Christ and as we live this call, it becomes clearer what we are called to do. Calling to be precedes calling to do.

2.7. 呼召與創意 (Calling and Creative)

2.8. 呼召的尋塑過程 (Discovering one’s calling)
Discovering one’s calling is a process and not a single event since the relationship between you and God is dynamic and not static. There are times when your calling does not map nicely to a job or even a set of jobs. Likely, we are in a time of transition or bounded by some limitations (support a handicapped parent).

3. 聖經中的召命 (Biblical understanding of “Calling”)

3.1. 舊約 (Old Testament)
The Calling of Abraham, Moses and other prophets
Calling and its relationship with “Mission”
The Calling of Israel (Exodus 19:1-6)
Calling and the Caller (the relational nature of calling)
The “corporate” nature of calling: We are saved by participating in the “Chosen People of God”. The way we participate is through having faith in Jesus Christ.
A Paradigm Case (Daniel 1)
Studying secular or even marginally ethical knowledge such as astrology, divination
He worked a administrator and politician all his life.
Daniel never returned to Jerusalem to rebuilt temple

3.2. 新約：福音書 (New Testament: Gospel)
The Calling of John the Baptist
Jesus’ Calling in the desert and temptation
The Calling of the Disciples (Mark 1:14-20)
Simon Peter in Transition (Luke 5:1-12) and reaffirmation of his call in John 21 (The progress of our experience of our call and our task).

3.3. 新約：書信 (New Testament: Letters)
Calling means in Paul’s Letters (1 Corinthians 7:17-24)
A Calling is first “to be” and then “to do”.
Romans 1:1
Romans 8:28-30
1 Peter 2:9

cf. Romans 8:28-30
Os Guinness, The Call: Finding and Fulfilling the Central Purpose of Your Life (W Publishing Group, USA, 1998), p20-24.
Ibid, p23 2nd paragraph.
Ibid, p19.
Gunniess, The Call, p188-189 (on John Calvin)




<講義載自Stephen Siu的「召命人生」研經課程>

召命人生

"呼召"詞是一個在基督教圈子裡常被濫用,通常是指(狹義地)某某放下自己的職業去作傳道,甚或去宣教.然而,當越來越多人去問有關工作的意義和如何計劃他的事業生涯時,我們需要再思"呼召"這個字背後更深層的意義.畢業生運動的查經取向,就是嘗試探討聖經中"呼召"的概念及它對我們生涯規劃及生活管理的影响。

職場倫理

職場倫理，不應只是「修身、齊家」式的個人倫理，更要講「治國、平天下」而又錯綜複雜的社群倫理。

然而，教會往往傾向將職場倫理掙扎，簡化為只有「對／錯」（right or wrong）兩極的直線倫理抉擇（ethical decision-making），忽略了「智慧／愚拙」（wise or unwise）的立體倫理考量（ethical thinking）過程。

教會如此的教導，其實對在職信徒幫助不大。對錯二分的道德指引不夠真實，因為它忽略制度中的結構性罪惡和缺憾，無視處境的複雜性。

我們相信，在市井中信徒不單要有「純良如鴿」的道德勇氣，有所為有所不為；更要具備「靈巧像蛇」的審時度勢，知何以為何以不為。

密碼．陳榆．達文西

《The Da Vinci Code》—
電影史實與戲劇之探討

不知為甚麼大家對《達文西密碼》有那麼大的興趣。講明虛構，作者拋一句大部份應是準確/事實谷銷量，大家就偏在虛構中找錯處。若果比較丹布朗的所謂research，明顯地他對天主教反感，到了一個地步他刻意改動了所謂準確的資料。
最近應邀講《逹文西密碼》，我出奇地發現與會者只有十分一看過小說，五分之一看過電影，不知為甚麼大家對耶穌結不結婚有那麼大的反應。若果耶穌真的有結婚兼生仔，但衪照樣為我們死和復活，那又如何﹖
我相信耶穌結不到緍，其中一個最大的理由是：「衪無佳容美貌﹗」我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。既然聖經這樣說，我們極有理由相信上帝派救世主來到世界，為了使其專心工作，所以弄醜他。
我想丹布朗明明幽信耶穌的人一默，難怪最後蘇菲公主用腳試試自己可否履海來回答一眾信徒的疑問——若耶穌有後裔是否真的有超能力呢﹖
不過，若蘇菲公主不能履海，那麼丹布朗可能笑的不是普通的信徒，而是笑那些今日郁D都話有神蹟的人。
我個人覺得真正憎恨此片的不是基督教也不是天主教而是一眾認為耶穌是「基」(gay)的同志神學擁躉。今次那麼多人相信耶穌有結婚，我想最想暗殺丹布朗的是同志基督徒。
若果讀過小說與電影的人明顯發現兩者的不同。小說講法國佬憎美國人，所以當電影在法國開拍時，就只略略帶過蘭頓教授去到美國領事館不得其門而入，而沒有提沙非探長一定要釘死美國佬所以要搵蘭頓祭旗的主要原因。當丹布朗連廸士尼也拿來開玩笑時，我們就明白這本小說在美國大賣，其實是電影利用普及文化重新詮寫歷史已是荷里活慣用的技倆，《阿甘正傳》(Forrest Gump)就是箇中翹楚，這部電影的歷史部份通通叫一切看官到今日亦間中回味那種大智若愚的景味。
丹布朗聰明之處就是利用歷史與普及文化織成一個叫人捧腹的陰謀論。
我絕對認為小說比電影精彩，因為裡面的情節不只是一個陰謀論的舖陳，還有文化，對宗教那種盲目追隨的蔑視。又例如小說有寫西拉禁慾的自殘是因為自己見到兩個惹火的妓女。而這個在電影就變成殺人後的一種贖罪行徑。
所以電影可以這樣說完全不能拍出丹布朗原著的神緒。最可笑的是，這部電影casting做得很差，導演Ron Howard找來老拍檔Tom Hanks完全交不到戲，單以怕升降機、怕被因押送車來說，Tom Hanks完全表達不到原著主角由陰影到被釋放(遇見救世主/耶穌後裔)的心理描寫。這點跟《沈默的羔羊》有異曲同工的地方，查案是為了拯救自己的誘因。
「符號學」從來不是《達文西密碼》的專利，天主教在基督教符號學中執牛耳是眾所周知的事實，根本不需要心理分析。大家都知道二千年來，天主教由聖禮開始，已經對符號情有獨鍾。只不過，今時今日，丹布朗以其人之道還治其人之身，以符號密碼反擊天主教的信仰符號而已，我個人直覺認為丹布朗可能極度仇視天主教，原因﹖還有待看過其他作品考證。




（載自GCF HK< 達文…西 > 04/06/2006 [皮皮]）

神學體驗反省營

讀神學，人人有責？
神學體驗反省營（阿翁帶隊）

時︱2006年8月6﹣8日（三日兩夜）

地︱香港道風山

內︱了解讀神學為何物、探訪不同神學院、與神學院教授／神學生對話

名︱12門徒（額滿即止）

費用及詳情請向GC職員查詢。

用OIA查 登山寶訓

教會並不是天國的全部。馬太福音所記載的天國是包含教會在其中。了解聖經的天國觀，便能了解今天教會的角色。究竟耶穌當日是怎樣在山上詮釋天國給門徒呢？利用有效的觀察、解釋、應用，一同查考馬太5至7章這段經典但可能我們對它一知半解的經文。

逢星期三 8:00 - 10:00 pm

澳聖2樓C座

每次獨立單元

澳門學生福音運動 事工(00-05)簡報

學生福音運動源於聖經對天國子民的要求，以學生為對象，生命影響生命為目標，在校園裡透過查經，團契等方式傳遞整全福音，鼓勵普世宣道的連續不斷的群體運動．其間校園團契不只關心學生的個人成長，更是幫助學生使其能親身經歷神，成為愛主、有使命感、有生命力和喜愛研經的門徒，神國的人才，畢業後以基督的心為心走進世界，在各行各業為主作見證，回餽社會，服侍教會。

由於資源及經驗上的限制，上帝為我們預備了澳門基督教城市宣教拓展中心作為屬靈上的蔭庇，其轄下的拉撒路青少年中心提供資源共用。初期的大專事工是以中心大專部的名義對外宣傳，及至後期發展成型與畢業生團契等組成澳門學生福團契。

在過去的幾年，事工主要集中在大專及畢業生兩方面。

大專事工
澳門大專事工由2001年開始有本地同工參與大專團契服侍，主要以學生領袖為對象，透過團契職員訓練、查經、營會、培訓、實習等項目，幫助學生在聖經話語上扎根，培養獨立反省信仰的能力，使學生更認識自我價值，並能將信仰與所修學科結合，藉著群體生活，學習彼此服侍，並訓練成為未來教會領袖。
事工工場主要集中在澳門大學(2001年至今)，日常活動包括週會、查經、職員訓練，亦有不同類型的大型活動及營會，例如全澳基督徒詩歌比賽、研經營等等。實習項目包括當機構邀請同工帶領活動時，同工也會邀請學生一同參與，藉著籌備過程的參與讓他們可以邊學邊做，也讓同工有機會學習與學生同工。例如民政總署圖書館的閱讀營(2004年-2006年)、基督少年軍野外定向營等等。
其他院校如理工學院(2002年-2003年)及旅遊學院(2000年及2004年)，也有學生自發的查經組及祈禱組，但隨著主力學生畢業，小組難以維持。
除院校團契外，同工亦協助教會大專團契，主要是透過查經及培訓信徒領袖。由於教會團契與院校團契各有其獨特及不可取代之處，這兩方面的調和更可以達到互補的效果。
認識不同地區的學生工作不但可以交流經驗，更重要是能夠開闊視野，觀看上帝在普世的作為，這幾年學生和同工都有機會參與跨地區性的活動，包括2000年(香港)及2005年(印尼)的東亞區學生福音會議(EARC)、2002年同工往菲律賓參加學生福音團契(IVCF)為期一個月的學生領袖訓練營、香港學生福音團契的領袖訓練營、以及其他地區大學團契的營會等。

畢業生事工
澳門基督徒畢業生團契Graduate Christian Fellowship Macau (GCF Macau)是一個當代基督徒在職場的福音運動，一個為大專基督徒畢業生而設的信仰團體。其使命集中透過探討市場神學之活動去凝聚及牧養當代職場信徒。
本於工作＝使命的聖經真理，我們看基督徒畢業生在世上工作為一種服侍；本於上帝對人的呼召，我們致力使基督徒畢業生在工作及靈命中能夠信仰整合。畢業生團契的緣起，就是服侍澳門在職場服侍人的弟兄姊妹，讓他們能服侍這一代的澳門。
澳門GCF運動始於2000年，主要透過營會及研經課程接觸不同教會的畢業生，探討對「工作＝使命」及「召命calling」詮釋。例如：「生活搾乾人」、「腳踏實地」，也有信仰深化的釋經講座：「表裡畢一(李思敬博士)」(2003)、「靈巧象蛇(何玉峰長老)」(2006)。近年更以「龍門陣」論壇形式回應社會課題，邀請不同領域的學者、專家探討：例如立法會選舉前舉辦「正識選民」(2005)、探討澳門人公民權利的「無權者的權力」等。此外還有聯絡不同教會的職青團契建立職青團契職員交流網絡，互相分享及分擔領職青團契的經驗及難處。在2004年首辦了「省神-神學反省營」，十多位有志讀神學的青年信徒走訪香港幾間神學院，與老師及神學生對話，了解更多何謂「讀神學」。文字工作方面有《畢職》。我們期待招聚一群在教會／社會上有影响力的群體，用上帝的眼光看世界、看生活及看工作，用基督的樣式去影响社會，提升屬靈生命及在工作中的生命力。

至於中學生事工，由於資源有限，早期只有其中一位同工黃麗敏以傳道人身份在中學開設小組，並且聯絡了幾位基督徒老師，分別在校園內進行不同類型的福音預工工作，亦有教會邀請協助帶領中學生團契（短期）。

澳門的學生福音運動在資源短缺但恩典豐富的環境下走了五年，前面的路需要更多忠心侍主的同路人，為天國的福音打美好的仗。